ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ പരിഭാഷയായി സംസ്കൃത പദമായ കോശാദ്വൈതം (कोशाद्वैत) എന്ന പദം സ്വീകരിക്കുന്നത് കേവലമായ ഒരു വാക്കുമാറ്റമോ ഭാഷാസൗകര്യമോ ആയി കാണാനാകില്ല. വ്യത്യസ്തമായ ചരിത്ര–സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ ഉദിച്ചുവന്നെങ്കിലും, ആഴത്തിലുള്ള സിദ്ധാന്തതലത്തിൽ ഒരേ ബോധ്യത്തിലേക്ക് സംഗമിക്കുന്ന യാഥാർഥ്യബോധനത്തിന്റെ രണ്ടു രീതികൾക്കിടയിലെ ഗൗരവമുള്ള ആശയപരമായ അനുബന്ധത്തിലാണ് ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ഇവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ശബ്ദാർത്ഥപരമെന്നതിനപ്പുറം ഘടനാപരമാണ്. ആധുനിക ശാസ്ത്രീയ–തത്ത്വചിന്താഭാഷയിലൂടെ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന പ്രപഞ്ച യാഥാർഥ്യം, മാറ്റം, ഏകോപനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന ധാരണകളെ കോശാദ്വൈതം ചുരുക്കിയ ഭാഷാരൂപത്തിൽ സമർത്ഥമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
ഈ ഭാഷാന്തരം തീർച്ചയായും സത്താശാസ്ത്രപരവും, ജ്ഞാനശാസത്രപരവും , രീതിശാസ്ത്രപരവും ആയ വിവിധ തലങ്ങളിൽ ഒരുപോലെ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. സത്താശാസ്ത്രപരമായി, യാഥാർഥ്യത്തെ സ്ഥിരമോ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് ആയി തകർത്തതായോ അല്ലാതെ, പാളികളുള്ളതും ചലനാത്മകവുമായും ആഭ്യന്തര വിരോധങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒന്നായി കാണുന്ന പൊതുവായ ദർശനമാണ് ഇതിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നത്. എപ്പിസ്റ്റമോളജികലായി, അറിവ് നേരിയ രീതിയിൽ വസ്തുതകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിലൂടെ അല്ല, മറിച്ച് വിവിധ സംഘാടനതലങ്ങളുടെ ഇടപെടലിലൂടെയും ആഭ്യന്തര സംഘർഷങ്ങളുടെ പരിഹാരത്തിലൂടെയും ഉദ്ഭവിക്കുന്നതാണെന്ന നിലപാടിനെ ഇത് അംഗീകരിക്കുന്നു. മെത്തഡോളജികലായി, നിഷേധനം, മധ്യസ്ഥത, സമന്വയം എന്നിവയിലൂടെ ആശയങ്ങൾ വളരുകയും, വിരോധത്തിൽ നിന്നു തന്നെ ഉയർന്നതലത്തിലുള്ള ഏകോപനം ഉദിക്കുവാൻ വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഡയലക്ടിക്കൽ സമീപനമാണ് ഇതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്. അതിനാൽ, കോശാദ്വൈതം ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഒരു വ്യാഖ്യാനക്കുറിപ്പു മാത്രമല്ല; ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറയും ആശയപരമായ കൃത്യതയും പുലർത്തുന്ന, അതിന്റെ കേന്ദ്രസിദ്ധാന്തങ്ങളെ തത്ത്വചിന്താപരമായി പുനർഅവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പദമാണ്.
കോശാദ്വൈതം എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥശക്തി, അതിലെ ഘടകങ്ങൾ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുമ്പോൾ വ്യക്തമാകും. ആദ്യം കോശ (कोश) എന്ന ആശയം. ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃതത്തിൽ കോശം എന്നത് ഒരു ആവരണം, പാളി, അല്ലെങ്കിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഘടന എന്നർത്ഥം വഹിക്കുന്നു. പ്രധാനമായി, അത് കടുപ്പമുള്ളതോ അപര്യാപ്തമായതോ ആയ ഒരു അതിരിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല; മറിച്ച് ഉൾക്കൊള്ളുകയും മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനപരമായ ഒരു കവചത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഒരു കോശം അതിനുള്ളിലെ ഉള്ളടക്കത്തെ ക്രമീകരിക്കുമ്പോഴും, അതുമായി ഇടപെടലിനും പരിവർത്തനത്തിനും തുറന്നിരിക്കുന്നു. രൂപം, പ്രവർത്തനം, ബന്ധം എന്നിവ വേർതിരിക്കാനാകാത്ത ഒരു ഘടനാബോധനത്തെ ഈ അർത്ഥം മുൻകൂട്ടി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
തത്ത്വചിന്താപരമായി, കോശ എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ അവതരണം തൈത്തിരീയ ഉപനിഷത്ത് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പഞ്ചകോശ സിദ്ധാന്തത്തിൽ കാണാം. ഇവിടെ യാഥാർഥ്യം അന്നമയ, പ്രാണമയ, മനോമയ, വിജ്ഞാനമയ, ആനന്ദമയ എന്നീ പാളികളായി വിവക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവ പരസ്പരം വേർതിരിച്ച സ്വതന്ത്ര വസ്തുക്കളോ, യഥാർത്ഥ സത്തയെ മറയ്ക്കുന്ന മിഥ്യാവരണങ്ങളോ അല്ല. മറിച്ച്, പരസ്പരം കുരുക്കിയിണക്കപ്പെട്ടും ഒരുമിച്ച് കവിഞ്ഞൊഴുകിയും നിൽക്കുന്ന ഒരു പാളിവ്യവസ്ഥയാണ്. ഓരോ ഉയർന്ന കോശവും മുൻപത്തെ കോശത്തിൽ നിന്നു ഉദ്ഭവിച്ച്, അതിനെ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കുകയും, അതിന്റെ വസ്തുസംബന്ധമായ അടിത്തറ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് പുതിയ പ്രവർത്തനശേഷികൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
പ്രധാനമായി, കോശങ്ങൾ സ്വയംപര്യാപ്തങ്ങളോ സ്വതന്ത്രങ്ങളോ അല്ല; അവ ഉദ്ഭവപരവും ബന്ധപരവുമാണ്. ഉയർന്ന പാളികൾ താഴ്ന്നവയെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല; അവയെ ഉന്നയിച്ച് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (sublate ചെയ്യുന്നു). ദ്രവ്യം ജീവതത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു; ജീവൻ മനസ്സിൽ; മനസ്സ് ഉയർന്ന സമന്വയപ്രവർത്തനങ്ങളിൽ. ഈ ആശയഘടന ക്വാണ്ടം-പാളികളുള്ള യാഥാർഥ്യദർശനവുമായി അതീവസമീപമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. അവിടെ ദ്രവ്യം ഉപഅണുവിഷയക, മോളിക്യുലർ, ജൈവ, ബൗദ്ധിക, സാമൂഹിക തലങ്ങളായി ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഓരോ തലത്തിനും സ്വന്തം ആഭ്യന്തര ഗതിശാസ്ത്രം ഉള്ളപ്പോൾ, cohesive ശക്തികൾ ഘടനയെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും decohesive ശക്തികൾ പരിവർത്തനത്തിനും പുതുമയുടെ ഉദ്ഭവത്തിനും വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കോശ എന്ന ആശയം ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ കേന്ദ്രാന്തർദൃഷ്ടികളെ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അത്യന്തം കൃത്യമായ പദമാകുന്നു. ക്വാണ്ടം പാളിവ്യവസ്ഥ—വിഭജിതമായെങ്കിലും ചിതറാത്ത യാഥാർഥ്യം; ഉദ്ഭവം—പുറത്തുനിന്നുള്ള ഇടപെടലില്ലാതെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ പുനഃസംഘടനയിൽ നിന്നുള്ള പുതിയ ഗുണങ്ങളുടെ ജനനം; തലങ്ങൾക്കിടയിലെ മധ്യസ്ഥത; reductionism-നെ നിരസിക്കുന്ന വസ്തുസംഘടന—ഇവയെല്ലാം കോശം എന്ന ആശയം സ്വാഭാവികമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അങ്ങനെ, യാഥാർഥ്യത്തിന്റെ പാളികളുള്ള, ഡയലക്ടിക്കൽ, ക്വാണ്ടം-ഘടനാപരമായ സ്വഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കോശം ഒരു ശക്തമായ സ്വദേശീയ തത്ത്വചിന്താഭാഷയാകുന്നു.
കോശാദ്വൈതം എന്നതിലെ രണ്ടാമത്തെ ഘടകമായ അദ്വൈത (अद्वैत), സാധാരണ “ഏകത” എന്ന ലളിതവ്യാഖ്യാനത്തെക്കാൾ ഏറെ സൂക്ഷ്മവും സമൃദ്ധവുമായ അർത്ഥം വഹിക്കുന്നു. അദ്വൈതത്തിന്റെ ശബ്ദാർത്ഥം “രണ്ട് അല്ല” എന്നതാണ്—ഉദ്ദേശപൂർവ്വം നിഷേധാത്മകവും ബന്ധപരവുമായ ഒരു രൂപീകരണം. വ്യത്യാസങ്ങളെ മായ്ച്ചുകളയുന്ന ഏകീകൃത ഐക്യം ഇതിലൂടെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നില്ല; മറിച്ച് സ്വയംപര്യാപ്തമായ അന്തിമ ദ്വൈതത്തിന്റെ ആശയത്തെയാണ് ഇത് നിഷേധിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, അദ്വൈതം ബഹുലതയെയോ വൈവിധ്യത്തെയോ വിരോധത്തെയോ നിഷേധിക്കുന്നില്ല; അവയുടെ പരിപൂർണ്ണ വേർതിരിവിനെയാണ് നിഷേധിക്കുന്നത്.
വ്യത്യാസങ്ങൾ യാഥാർഥ്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു; എന്നാൽ അവ ബന്ധപരവും സാഹചര്യപരവുമാണ്, സ്വതന്ത്രമായി ഒറ്റപ്പെട്ട നിലകളല്ല. വിരുദ്ധങ്ങൾ പരസ്പരം ബന്ധമില്ലാതെ നിലകൊള്ളാമെന്ന ആശയത്തെയാണ് അദ്വൈതം തള്ളുന്നത്. വ്യത്യാസം എപ്പോഴും മധ്യസ്ഥമാണ്—ബന്ധത്തിലൂടെയും ഇടപെടലിലൂടെയും പരസ്പര ആശ്രയത്തിലൂടെയും നിർവചിക്കപ്പെടുന്നത്. ഇതുവഴി, അദ്വൈതം സ്ഥിരമായ ഏകതയെക്കാൾ ഡയലക്ടിക്കൽ ചിന്തയോട് ഏറെ അടുത്തുനിൽക്കുന്നു.
ഡയലക്ടിക്കൽ ഭാഷയിൽ ഇതിനെ പുനർവ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, വിരുദ്ധങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു; പക്ഷേ അവ ഒരേ പ്രക്രിയയിലെ പരസ്പരം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളായി. അവരുടെ വിരോധം പുറമെയുള്ള യാന്ത്രിക സംഘർഷമല്ല; സിസ്റ്റത്തിന്റെ ഘടനയിൽ നിന്നുതന്നെ ഉദ്ഭവിക്കുന്ന ആഭ്യന്തര സംഘർഷമാണ്. ഓരോ ധ്രുവവും മറ്റേതിനെ മുൻകൂട്ടി ധരിപ്പിക്കുകയും, അതിനെ നിയന്ത്രിക്കുകയും, അതിന്റെ പരിവർത്തനത്തിന് വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, വിരോധം ഒരു പിശകല്ല; മാറ്റത്തെ മുന്നോട്ട് നയിക്കുന്ന സൃഷ്ടിപരമായ സമ്മർദ്ദമാണ്.
ഈ ബോധനം ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ കേന്ദ്രസിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി പൂർണ്ണമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. cohesive–decohesive ശക്തികൾ വിരുദ്ധങ്ങളായിരുന്നാലും, അവ ഒരേ വസ്തുസത്തയുടെ വേർപിരിയാത്ത വശങ്ങളാണ്. സ്ഥിരതയും മാറ്റവും പരസ്പരം排തല്ല; ചലനാത്മക സമതുലിതാവസ്ഥയിലെ ആശ്രിത ഘടകങ്ങളാണ്. വിരോധം അടിച്ചമർത്തിയല്ല ഏകത കൈവരിക്കുന്നത്; വിരോധം സ്വയം പുനഃസംഘടിപ്പിക്കുമ്പോഴാണ് ഉയർന്നതലത്തിലുള്ള ഏകോപനം ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്.
ഇങ്ങനെ പുനർവ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, അദ്വൈതം വ്യത്യാസം ഇല്ലാതാക്കാത്ത, മറിച്ച് അതിനെ ആഭ്യന്തരമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അദ്വൈതവിരോധം എന്ന അർത്ഥം കൈവരിക്കുന്നു. വ്യത്യാസത്തിനുള്ളിലെ ഏകത—unity-in-difference—എന്ന ആശയം ഇതിലൂടെ വ്യക്തമാകുന്നു. അസ്തിത്വങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, ഘടനകൾ എന്നിവ ആഭ്യന്തരബന്ധങ്ങളിലൂടെയും പരിവർത്തനസമ്മർദ്ദങ്ങളിലൂടെയും മാത്രമേ നിലനിൽക്കുകയുള്ളൂ എന്ന ഒരു ചലനാത്മക ഓണ്ടോളജിയിലേക്കാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. അങ്ങനെ, അദ്വൈതം സ്ഥിരമായ ഏകതയുടെ മേതാഫിസിക്കൽ സിദ്ധാന്തമല്ല; ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഹൃദയത്തിലുള്ള ഡയലക്ടിക്കൽ ചലനത്തിന്റെ കൃത്യമായ തത്ത്വചിന്താഭാവമാണ്.
ക്വാണ്ടം എന്ന പദവും ഇവിടെ ഉപഅണുഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുരുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമല്ല. ഇവിടെ ക്വാണ്ടം ഒരു സംഘടനാരീതി സൂചിപ്പിക്കുന്നു: വിഭജിതത്വവും തുടർച്ചയും ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നത്, പാളികളുള്ള ഘടന, ഘട്ടമാറ്റങ്ങൾ, വിവിധ തലങ്ങളിൽ ഗുണപരമായി പുതിയ സവിശേഷതകളുടെ ഉദ്ഭവം. യാഥാർഥ്യം ഒരേപോലെ മൃദുവായ തുടർച്ചയോ കഠിനമായി ചിതറിപ്പോയ അവസ്ഥയോ അല്ല; മറിച്ച് പുതിയ നിയമങ്ങളും രൂപങ്ങളും ചലനങ്ങളും ഉദ്ഭവിക്കുന്ന തലങ്ങളായി ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
കോശ എന്ന സംസ്കൃത ആശയം ഈ ക്വാണ്ടം ലജിക്കിനെ അതീവ കൃത്യതയോടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഓരോ കോശവും സ്വന്തം സമഗ്രതയും പ്രവർത്തനരീതിയും പുലർത്തുന്നുവെങ്കിലും, മറ്റു കോശങ്ങളുമായി തുടർച്ചയുള്ളതാണ്. അതിനാൽ, ഓരോ പാളിക്കും സ്വന്തം നിയമങ്ങൾ ഉള്ളതായി അംഗീകരിക്കാം; എന്നാൽ താഴ്ന്ന പാളികളിലേക്ക് അത് ചുരുക്കിക്കൂട്ടാൻ കഴിയില്ല. ഇതോടെ reductionism നിഷേധിക്കപ്പെടുകയും, പുതുമ ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ പുനഃസംഘടനയിൽ നിന്നാണെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
“ക്വാണ്ടം ദ്വന്ദ്വവാദം” പോലുള്ള യാന്ത്രികമായ പരിഭാഷകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, കോശാദ്വൈതം എന്ന പദത്തിന്റെ മേന്മ വ്യക്തമാണ്. അവ ക്വാണ്ടത്തെ സാങ്കേതിക പദമായും ഡയലക്ടിക്സിനെ വെറും വിരോധമായും ചുരുക്കുന്നു. എന്നാൽ കോശാദ്വൈതം ഘടനാപരമായ ആഴവും ക്വാണ്ടം സമഗ്രതയും സംരക്ഷിക്കുന്നു.
അതിനാൽ, കോശാദ്വൈതം “ക്വാണ്ടം” എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഓണ്ടോളജിക്കൽ പരിഭാഷയായി ഏറെ അനുയോജ്യമാണ്. യാഥാർഥ്യം വിഭജിതമായെങ്കിലും തുടർച്ചയുള്ള പാളികളായി ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടതാണെന്നും, ആഭ്യന്തര പരിവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും ഉദ്ഭവിക്കുന്ന ഏകോപനത്തിലൂടെയും വികസിക്കുന്നതാണെന്നും ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
ഡയലക്ടിക്സിനുള്ള പരിഭാഷയായും കോശാദ്വൈതം സമാനമായി അനുയോജ്യമാണ്. ഡയലക്ടിക്സ് പുറമെയുള്ള വിരോധങ്ങളുടെ രീതി അല്ല; ആഭ്യന്തര വിരോധങ്ങളുടെ ലജിക്കാണ്. നിഷേധനം നാശമല്ല; അത്യാവശ്യമായത് സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് പരിധികളെ അതിജീവിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്. ഇതിലൂടെ ഉയർന്നതലത്തിലുള്ള ഏകത ഉദ്ഭവിക്കുന്നു.
കോശാധിഷ്ഠിത ഘടനയിൽ, ഓരോ പാളിയും മുൻപത്തെ പാളിയെ പുനഃസംഘടിപ്പിച്ചുകൊണ്ടാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്. താഴ്ന്ന പാളി പര്യാപ്തമല്ലാതാകുമ്പോഴും, അത് നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല; മറിച്ച് ഉയർന്നതലത്തിലേക്ക് ഉൾക്കൊള്ളപ്പെടുന്നു. ഇതാണ് ഡയലക്ടിക്കൽ പരിവർത്തനം. വിരോധം ഇവിടെ രോഗലക്ഷണമല്ല; വികസനത്തിന്റെ എഞ്ചിനാണ്.
ഈ അർത്ഥത്തിൽ, കോശാദ്വൈതം ഹെഗelian Aufhebung, മാർക്സിയൻ ഡയലക്ടിക്കൽ മെറ്റീരിയലിസം, cohesive–decohesive സമതുലിതാവസ്ഥ എന്നിവയുമായി ഘടനാപരമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്—പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്താഭാഷയെ ആശ്രയിക്കാതെ തന്നെ.
അവസാനമായി ഒരു നിർണായക വിശദീകരണം ആവശ്യമാണ്: കോശാദ്വൈതം, ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതിയിൽ, പരമ്പരാഗത അദ്വൈത വേദാന്തത്തിന്റെ തുടർച്ചയോ മെതാഫിസിക്കൽ ഐഡിയലിസത്തിന്റെ പുനർരൂപീകരണമോ അല്ല. ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒരു പൂർണ്ണമായ ഭേദഗതിയാണ്. ബോധം പ്രാഥമികമല്ല; ദ്രവ്യത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണസംഘടനയിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ഭവമാണ്. ലോകം മായയല്ല; യഥാർത്ഥവും പാളികളുള്ളതും പരിവർത്തനാത്മകവുമാണ്. വിമോചനം ലോകനിഷേധത്തിലൂടെയല്ല; ലോകപരിവർത്തനത്തിലൂടെയാണ്.
ഇങ്ങനെ, അദ്വൈതം തന്നെ പുനർഅർത്ഥവത്കരിക്കപ്പെടുന്നു: ആത്മീയ ഏകതയല്ല; അദ്വൈത വസ്തുനിഷ്ഠത—വിരോധങ്ങൾ യഥാർത്ഥവും ബന്ധപരവുമായും മാറ്റത്തിന് കാരണമായും നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു ദർശനം.
ഈ നിലയിൽ, കോശാദ്വൈതം ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഓണ്ടോളജിക്കൽ ഹൃദയം കൃത്യമായി പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. ഇത് ഏകതയെ മേലിൽ നിന്ന് ചുമത്തുന്നില്ല; ചരിത്രപരമായി, ഡയലക്ടിക്കൽ പുനഃസംഘടനയിലൂടെ ഉദ്ഭവിക്കുന്ന ഏകതയെയാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. reductionism-നെയും ദ്വൈതവാദത്തെയും ഒരുപോലെ നിഷേധിച്ചുകൊണ്ട്, സ്ഥിരതയും മാറ്റവും, തുടർച്ചയും പുതുമയും, ഘടനയും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഒരേ ശാസ്ത്രീയ വസ്തുനിഷ്ഠ ഓണ്ടോളജിയിൽ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സമഗ്ര ദർശനമാണ് കോശാദ്വൈതം.
അതിനാൽ, കോശാദ്വൈതം ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഏകദേശ പരിഭാഷയല്ല; അതിന്റെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള അന്തർദൃഷ്ടിയെ വിശ്വസ്തമായും സമ്പുഷ്ടമായും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സ്വദേശീയ തത്ത്വചിന്താപദമാണ്.
QUANTUM DIALECTICS - BLOG ARTICLES 
Leave a comment