യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള മനുഷ്യന്റെ അന്വേഷണം നിരവധി ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ വഴികളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ ഭൗതികവാദം (Materialism), ഫിസിക്കലിസം (Physicalism), ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് (Quantum Dialectics) എന്നിവ ഒരേ അടിസ്ഥാന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്ന മൂന്ന് ശക്തമായ ചിന്താചട്ടക്കൂടുകളാണ്: ലോകം എന്തുകൊണ്ടാണ് നിർമ്മിതമായിരിക്കുന്നത്, അത് എങ്ങനെയാണ് മാറുന്നത്? ഈ മൂന്ന് സമീപനങ്ങളും അതിഭൗതിക ദ്വൈതവാദത്തെ നിരാകരിക്കുകയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഏകീകൃത സ്വഭാവത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, സത്താശാസ്ത്രപരമായ ആഴം, ചലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ സ്ഥാനം, ആവിർഭാവം, ബോധത്തിന്റെ പങ്ക് തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളിൽ അവ തമ്മിൽ ഗണ്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്.
ഈ ലേഖനം ഈ മൂന്ന് ദാർശനിക മാതൃകകൾ തമ്മിലുള്ള സാമ്യങ്ങളും വ്യത്യാസങ്ങളും പരിശോധിക്കുന്നു. ഭൗതികവാദത്തെയും ഫിസിക്കലിസത്തെയും അതേപടി നിരാകരിക്കുന്നതിനുപകരം, അവയിലെ ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ നേട്ടങ്ങളെ ഉൾക്കൊണ്ട് അതിജീവിക്കുന്ന ഒരു ഉയർന്ന സംശ്ലേഷണമായി ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിനെ കാണാമെന്നാണ് ഇവിടെ മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്ന ആശയം. ശാസ്ത്രം, ദർശനം, വിപ്ലവകരമായ പ്രയോഗം എന്നിവയെ ഒരൊറ്റ സമ്പന്നവും പാളീകൃതവും ചലനാത്മകവുമായ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഏകോപിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന സമീപനമായാണ് ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്.
വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലനിൽക്കുമ്പോഴും ഭൗതികവാദം, ഫിസിക്കലിസം, ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് എന്നിവ ചില അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ പങ്കിടുന്നു. ഇവ മൂന്നും കാർട്ടീഷ്യൻ ദ്വൈതവാദത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചം മനസ്സും പദാർത്ഥവും എന്നോ ആത്മാവും ദ്രവ്യവും എന്നോ രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ട ഒന്നല്ല; മറിച്ച് ഏകീകൃതമായ ഒരൊറ്റ യാഥാർത്ഥ്യമാണ് എന്ന നിലപാടാണ് ഇവ സ്വീകരിക്കുന്നത്. പ്രകൃതിപ്രതിഭാസങ്ങളെ വിശദീകരിക്കാൻ അഭൗതിക ആത്മാക്കളെയോ ദൈവങ്ങളെയോ മറ്റ് അഭൗതിക സത്തകളെയോ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെ ഇവ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. യുക്തി, നിരീക്ഷണം, ശാസ്ത്രീയ അന്വേഷണം എന്നിവയിലൂടെ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന വിശ്വാസത്തിലാണ് ഈ മൂന്ന് സമീപനങ്ങളും നിലകൊള്ളുന്നത്.
യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സത്ത മാനസികമോ ആശയപരമോ ആണെന്ന വാദവും ഇവ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. ബോധമോ ചിന്തയോ ആത്മാവോ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമല്ല; മറിച്ച് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നിന്ന് ആവിർഭവിക്കുന്ന ഫലമോ പ്രകടനമോ ആണ്. ഈ പൊതുസവിശേഷതകൾ അന്ധവിശ്വാസത്തിനും ദുരൂഹവാദത്തിനും എതിരായ ശക്തമായ ദാർശനിക സഖ്യശക്തികളായി ഇവയെ മാറ്റുന്നു. എന്നാൽ പദാർത്ഥം, ചലനം, വൈരുദ്ധ്യം, ആവിർഭാവം എന്നിവയെ ഓരോ സമീപനവും എങ്ങനെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു എന്നിടത്താണ് അവയുടെ ആന്തരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷമാകുന്നത്.
ഗ്രീക്ക് അണുവാദത്തിൽ ചരിത്രപരമായ വേരുകളുള്ള ഭൗതികവാദം പിന്നീട് മാർക്സിന്റെയും എംഗൽസിന്റെയും ചിന്തകളിലൂടെ കൂടുതൽ വികസിതമായ രൂപം കൈവരിച്ചു. പദാർത്ഥമാണ് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സത്ത എന്നാണ് ഭൗതികവാദം വാദിക്കുന്നത്. മനസ്സും ചിന്തയും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാം ചലനത്തിലുള്ള പദാർത്ഥത്തിൽ നിന്നാണ് ആവിർഭവിക്കുന്നത്. പദാർത്ഥമാണ് ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യം. ഊർജം, ബോധം, സാമൂഹികബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റെല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും ഒന്നുകിൽ പദാർത്ഥത്തിലേക്ക് ചുരുക്കി വിശദീകരിക്കാവുന്നതോ അല്ലെങ്കിൽ പദാർത്ഥത്തെ ആശ്രയിച്ചുനിൽക്കുന്നതോ ആണ്.
ക്ലാസിക്കൽ ഭൗതികവാദം ന്യൂട്ടോണിയൻ ഭൗതികശാസ്ത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു. ശൂന്യമായ സ്പേസിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുകയും ബാഹ്യനിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഖരകണങ്ങളായാണ് അത് പദാർത്ഥത്തെ സങ്കൽപ്പിച്ചത്. പിന്നീട് മാർക്സും എംഗൽസും ഈ ഭൗതികവാദവുമായി ഡയലക്ടിക്സിനെ സംയോജിപ്പിച്ചു. പദാർത്ഥം സ്വയം ചലനാത്മകമാണെന്നും അതിന്റെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണ് ചലനത്തിന്റെയും മാറ്റത്തിന്റെയും ഉറവിടമെന്നും അവർ വാദിച്ചു. പരിമാണപരമായ മാറ്റങ്ങൾ ഗുണപരമായ പരിവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് വികസിക്കുന്ന ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയിലൂടെയാണ് പദാർത്ഥലോകം മുന്നേറുന്നതെന്നും ഡയലക്ടിക്കൽ ഭൗതികവാദം വിശദീകരിച്ചു.
വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഉറച്ച സത്താശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ സ്ഥാപിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഭൗതികവാദത്തിന്റെ പ്രധാന ശക്തി. ആശയവാദത്തിന്റെയും അതിഭൗതികവാദത്തിന്റെയും എല്ലാ രൂപങ്ങളെയും അത് നിരാകരിക്കുകയും മനുഷ്യന്റെ അനുഭവത്തിനും ബോധത്തിനും സ്വതന്ത്രമായി ഭൗതികലോകം നിലനിൽക്കുന്നു എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ അടിസ്ഥാന നിലപാട് ശാസ്ത്രീയ അന്വേഷണത്തിന് ശക്തമായ അടിത്തറ നൽകുന്നു. ചിന്ത, ജീവൻ, സമൂഹം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും പദാർത്ഥത്തിന്റെ ചലനാത്മക പ്രക്രിയകളിൽ വേരൂന്നിയവയാണ് എന്നാണ് ഭൗതികവാദം ഊന്നിപ്പറയുന്നത്.
സങ്കീർണ്ണമായ ഭൗതികസംഘടനയുടെ ആവിർഭൂത ഗുണമായി ബോധത്തെ വിശദീകരിച്ചതാണ് ഭൗതികവാദത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭാവനകളിലൊന്ന്. മനസ്സിനെ ഏതെങ്കിലും അഭൗതിക സത്തയുടെയോ അമൂർത്തമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയോ ഫലമായി കാണുന്നതിനുപകരം, പദാർത്ഥത്തിന്റെ ഘടനാപരവും ചലനാത്മകവുമായ പരസ്പരപ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് മസ്തിഷ്കത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ സംഘടനയിൽ നിന്ന്, മാനസികപ്രതിഭാസങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായി ആവിർഭവിക്കുന്നു എന്നാണ് ഭൗതികവാദം വാദിക്കുന്നത്. ഈ സമീപനം ന്യൂറോസയൻസിന്റെ കണ്ടെത്തലുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതോടൊപ്പം ദ്വൈതവാദത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നതിലൂടെ ദാർശനികമായ സുസംഗതയും നിലനിർത്തുന്നു.
അതോടൊപ്പം, പ്രത്യേകിച്ച് മാർക്സും എംഗൽസും വികസിപ്പിച്ച ഡയലക്ടിക്കൽ രൂപത്തിൽ, ഭൗതികവാദം ശാസ്ത്രത്തെ ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ മാറ്റങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. പ്രകൃതിപ്രക്രിയകളിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങാതെ മനുഷ്യചരിത്രത്തിലേക്കും അത് തന്റെ വിശകലനം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു. ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങൾ, വർഗസമരങ്ങൾ, ഉൽപ്പാദനരീതികൾ എന്നിവയാണ് സാമൂഹികവികാസത്തെ ചലിപ്പിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങൾ എന്നാണ് അത് വിശദീകരിക്കുന്നത്. ഇതുവഴി ഭൗതികവാദം പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സിദ്ധാന്തം മാത്രമല്ലാതാകുന്നു; മറിച്ച് പ്രയോഗോന്മുഖമായ ഒരു ലോകവീക്ഷണമായി മാറുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഭൗതികപ്രക്രിയകളെ മനുഷ്യവിമോചനത്തോടും പരിവർത്തനാത്മകമായ സാമൂഹികപ്രവർത്തനത്തോടും ബന്ധിപ്പിക്കാൻ അതിന് കഴിയുന്നു.
എന്നാൽ ഭൗതികവാദത്തിന്റെ പരിമിതികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ രൂപങ്ങളിൽ, പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യാന്ത്രികമോ ദ്രവ്യസത്താവാദപരമോ ആയ ധാരണകൾ നിലനിർത്താനുള്ള പ്രവണതയിൽ നിന്നാണ് പ്രധാനമായും ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. ന്യൂട്ടോണിയൻ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിലും അണുവാദ പാരമ്പര്യത്തിലും വേരൂന്നിയ പരമ്പരാഗത ഭൗതികവാദം, ശൂന്യമായ സ്പേസിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന ഖരവും നിഷ്ക്രിയവുമായ കണങ്ങളായാണ് പലപ്പോഴും പദാർത്ഥത്തെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത്. ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലുകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ഈ ചിത്രം കൂടുതൽ കൂടുതൽ അപര്യാപ്തമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.
പദാർത്ഥത്തെ നിഷ്ക്രിയമായ ഒരു ദ്രവ്യസത്തയായി കാണുന്ന ഈ കർക്കശമായ ധാരണ, സമകാലീന ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചലനാത്മകവും ബന്ധാത്മകവും നോൺ-ലോക്കൽ സ്വഭാവവുമായ ഘടകങ്ങളെ പൂർണമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിൽ ഭൗതികവാദത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു. അതിന്റെ ഫലമായി ക്വാണ്ടം മെക്കാനിക്സിന്റെയും ആപേക്ഷികതാ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഉൾക്കാഴ്ചകളെ പൂർണമായി സത്താശാസ്ത്രപരമായി സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിൽ ക്ലാസിക്കൽ ഭൗതികവാദം ബുദ്ധിമുട്ട് നേരിടുന്നു. കണങ്ങൾ തരംഗസദൃശമായ പെരുമാറ്റം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു; കാര്യകാരണബന്ധങ്ങൾ സാധ്യതാധിഷ്ഠിത സ്വഭാവം കൈവരിക്കുന്നു; സ്പേസ്ടൈം തന്നെ പിണ്ഡത്തോടും ഊർജത്തോടും പരസ്പരം പ്രവർത്തിക്കുകയും വളയുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്ലാസിക്കൽ പ്രതീക്ഷകളെ മറികടക്കുന്ന ഇത്തരം പ്രതിഭാസങ്ങൾ കൂടുതൽ വഴക്കമുള്ളതും ബന്ധാത്മകവുമായ ഒരു സത്താശാസ്ത്രം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ക്ലാസിക്കൽ ഭൗതികവാദത്തിൽ അത്തരമൊരു സത്താശാസ്ത്രം പൂർണമായി വികസിച്ചിട്ടില്ല.
കൂടാതെ, സ്പേസ്, ഊർജം, ഫീൽഡ് ചലനാത്മകത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഔപചാരിക സത്താശാസ്ത്രം ഭൗതികവാദം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നില്ല. സ്പേസിനെ പലപ്പോഴും ഒരു ശൂന്യപാത്രമായും ഊർജത്തെ പദാർത്ഥത്തിന്റെ ദ്വിതീയഗുണമായും ഫീൽഡുകളെ സത്താശാസ്ത്രപരമായി അടിസ്ഥാന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളായി കാണുന്നതിനുപകരം അമൂർത്തമായ ഗണിതോപകരണങ്ങളായും പരിഗണിക്കുന്ന പ്രവണത അതിലുണ്ട്. ഫീൽഡുകൾ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്ന പരസ്പരപ്രവർത്തനങ്ങൾ, ക്വാണ്ടം എന്റാംഗിൾമെന്റ്, വാക്വം ഫ്ലക്ചുവേഷനുകൾ തുടങ്ങിയ ആധുനിക ഭൗതികശാസ്ത്രം വെളിപ്പെടുത്തിയ സങ്കീർണ്ണമായ ഘടനകളെയും പെരുമാറ്റങ്ങളെയും സമഗ്രമായി വിശദീകരിക്കാൻ ഇത് ഭൗതികവാദത്തെ അപര്യാപ്തമാക്കുന്നു. പ്രസക്തമായ ഒരു ആധുനിക ദർശനമായി തുടരണമെങ്കിൽ, ഭൗതികവാദം അതിന്റെ പഴയ സ്ഥിതിക രൂപകങ്ങളെ അതിജീവിക്കുകയും പദാർത്ഥത്തെയും ചലനത്തെയും കൂടുതൽ ചലനാത്മകവും പാളീകൃതവും ഫീൽഡ് അധിഷ്ഠിതവുമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും വേണം.
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ലോജിക്കൽ പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെയും അനലിറ്റിക്കൽ ഫിലോസഫിയുടെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ വികസിച്ചുവന്ന ഫിസിക്കലിസം, “യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് നിലനിൽക്കുന്നത്?” എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം പദാർത്ഥത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ഭൗതികശാസ്ത്രം വിവരിക്കുന്ന കണങ്ങൾ, ഫീൽഡുകൾ, സ്പേസ്ടൈം, ഊർജം, ഇൻഫർമേഷൻ എന്നിവയെല്ലാം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളായി അത് അംഗീകരിക്കുന്നു. നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാം ഭൗതികമാണ് എന്നാണ് ഫിസിക്കലിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന നിലപാട്. എന്നാൽ “ഭൗതികം” എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം ഭാവിയിലെ ശാസ്ത്രീയ കണ്ടെത്തലുകൾക്കനുസരിച്ച് വികസിക്കേണ്ടിവരുമെന്നും അത് അംഗീകരിക്കുന്നു.
ഫിസിക്കലിസത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ബോധം ഒരു ഭൗതികമോ പ്രവർത്തനപരമോ ആയ പ്രതിഭാസമാണ്. ഐഡന്റിറ്റി തിയറി അനുസരിച്ച് മാനസികാവസ്ഥകൾ മസ്തിഷ്കാവസ്ഥകളോട് അഭിന്നമാണ്. ഫങ്ഷണലിസത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ബോധവും മാനസികപ്രക്രിയകളും സങ്കീർണ്ണമായ കംപ്യൂട്ടേഷണൽ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് ആവിർഭവിക്കുന്ന പ്രവർത്തനരൂപങ്ങളാണ്. സമകാലീന ഭൗതികശാസ്ത്രത്തോടും ന്യൂറോസയൻസിനോടും അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്ന ഫിസിക്കലിസം, പല ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളെയും അനുഭവപരിശോധനാധിഷ്ഠിതമായ വിശദീകരണങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കിക്കൊണ്ട് പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.
ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലുകളോടും ആശയങ്ങളോടും തുറന്ന സമീപനം സ്വീകരിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഫിസിക്കലിസത്തിന്റെ പ്രധാന ശക്തി. അതുവഴി നിരന്തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഭൗതികശാസ്ത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടുനിൽക്കാൻ അതിന് കഴിയുന്നു. നിഷ്ക്രിയമായ ദ്രവ്യസത്തയായി പദാർത്ഥത്തെ കാണുന്ന കാലഹരണപ്പെട്ട ധാരണകളിൽ പലപ്പോഴും ബന്ധിതമായ ക്ലാസിക്കൽ ഭൗതികവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഫിസിക്കലിസം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കൂടുതൽ വിശാലവും ചലനാത്മകവുമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഫീൽഡുകൾ, ക്വാണ്ടം കണങ്ങൾ, വേവ് ഫങ്ഷനുകൾ, സ്പേസ്ടൈമിന്റെ വക്രത എന്നിവയെല്ലാം അതിന്റെ സത്താശാസ്ത്രപരമായ പരിധിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഈ വഴക്കം ഫിസിക്കലിസത്തെ ന്യൂട്ടോണിയൻ മെക്കാനിക്സിന്റെ കർക്കശമായ ചട്ടക്കൂടുകളിൽ പിടിച്ചുനിൽക്കുന്നതിനുപകരം ക്വാണ്ടം ഫീൽഡ് തിയറി, സാമാന്യ ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം തുടങ്ങിയ ആധുനിക ശാസ്ത്രീയ മാതൃകകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നു. അതുവഴി പരമ്പരാഗത ഭൗതികവാദത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന ദ്രവ്യസത്താവാദപരമായ രൂപകങ്ങളെയും ക്ലാസിക്കൽ ചിത്രീകരണങ്ങളെയും ഫിസിക്കലിസം ഒഴിവാക്കുന്നു. നമ്മുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന സത്തകൾ എത്ര അമൂർത്തമോ സാമാന്യബോധത്തിന് വിരുദ്ധമോ ആയാലും അവയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിധത്തിൽ “ഭൗതികം” എന്ന ആശയത്തെ അത് പുനർനിർവചിക്കുന്നു.
കൂടാതെ, ദർശനത്തെയും അനുഭവപരിശോധനാധിഷ്ഠിത ശാസ്ത്രത്തെയും വിജയകരമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ഫിസിക്കലിസത്തിന് കഴിയുന്നു. മനസ്സിന്റെ ദർശനം, കോഗ്നിറ്റീവ് സയൻസ്, മെറ്റാഫിസിക്സ് തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമാണ്. ദാർശനിക അന്വേഷണത്തെ ഭൗതിക വിശദീകരണങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ ആശയപരമായ വിശകലനവും പരീക്ഷണാത്മക തെളിവുകളും തമ്മിലുള്ള സുസംഗതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന പ്രകൃതിവാദപരമായ ഒരു ലോകവീക്ഷണമാണ് ഫിസിക്കലിസം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നത്. ബോധം മുതൽ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം വരെയുള്ള സങ്കീർണ്ണ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഏകീകൃതവും ശാസ്ത്രാധിഷ്ഠിതവുമായ ഒരു സത്താശാസ്ത്രത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ ചട്ടക്കൂടായി ഇതുവഴി ഫിസിക്കലിസം മാറുന്നു.
ഫിസിക്കലിസത്തിന്റെ പരിമിതികൾ പ്രധാനമായും അതിന്റെ റിഡക്ഷനിസ്റ്റ് സമീപനത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. സങ്കീർണ്ണമായ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും കണങ്ങൾ, മസ്തിഷ്കപ്രക്രിയകൾ, കംപ്യൂട്ടേഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടങ്ങിയ അടിസ്ഥാനതല ഭൗതികാവസ്ഥകളിലേക്ക് ചുരുക്കി വിശദീകരിക്കാനുള്ള പ്രവണതയാണ് അതിനുള്ളത്. ഇത്തരം ചുരുക്കൽ പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗപ്രദമായ മാതൃകകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിക്കുമെങ്കിലും, ബോധം, ജീവൻ, സാമൂഹികഘടനകൾ തുടങ്ങിയ ഉയർന്നതല വ്യവസ്ഥകളുടെ ഗുണപരമായ സമ്പന്നതയെയും ആവിർഭൂത ഗുണങ്ങളെയും സമഗ്രമായി വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ പലപ്പോഴും പരാജയപ്പെടുന്നു.
ഫിസിക്കലിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഗൗരവമുള്ള ദാർശനിക പരിമിതികളിലൊന്ന് വൈരുദ്ധ്യത്തെ അവഗണിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ആന്തരിക ഡയലക്ടിക്സിനെയോ സബ്ലേഷനെയോ സംബന്ധിച്ച ശക്തമായ ഒരു ആശയചട്ടക്കൂട് അതിനില്ല. എന്നാൽ ചലനാത്മകവും സ്വയംസംഘടിതവുമായ മാറ്റങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഈ ആശയങ്ങൾ നിർണായകമാണ്. ഫിസിക്കലിസ്റ്റ് വിശദീകരണങ്ങളിൽ മാറ്റം സാധാരണയായി രേഖീയവും സങ്കലനാത്മകവുമായ ഒരു പ്രക്രിയയായാണ് ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നത്. പരസ്പരവിരുദ്ധമായ പ്രവണതകളുടെ സംഘർഷത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ സത്തയുടെ പുതിയ ക്രമങ്ങൾ ആവിർഭവിക്കുന്നു എന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഈ സമീപനത്തിന് കഴിയുന്നില്ല.
അതിന്റെ ഫലമായി ഫിസിക്കലിസം ഒരു പരന്ന സത്താശാസ്ത്രത്തിനുള്ളിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും ഒരേ അടിസ്ഥാന ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത വിന്യാസങ്ങളായി മാത്രം അത് പരിഗണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ പാളീകൃത ആവിർഭാവത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ ഫിസിക്കലിസത്തിന് ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ട്. ജീവൻ, ബോധം തുടങ്ങിയ ഗുണപരമായി പുതിയ രൂപങ്ങൾ കേവലമായ സങ്കലനത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് പരിവർത്തനാത്മകമായ കുതിച്ചുചാട്ടങ്ങളിലൂടെ എങ്ങനെ ആവിർഭവിക്കുന്നു എന്ന ചോദ്യത്തിന് തൃപ്തികരമായ ഉത്തരം നൽകാൻ അതിന് കഴിയുന്നില്ല.
ഇത് നേരിട്ട് ബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദീർഘകാല ദാർശനിക പ്രശ്നത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അനുഭവത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവഗുണമായ ക്വാലിയയെയോ, മനസ്സ് എന്തിനെയെങ്കിലും കുറിച്ചായിരിക്കുന്നതോ ഏതെങ്കിലും വിഷയത്തിലേക്ക് ദിശാബദ്ധമാകുന്നതോ ആയ ഇന്റൻഷണാലിറ്റിയെയോ തൃപ്തികരമായി വിശദീകരിക്കാൻ ഫിസിക്കലിസത്തിന് കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. മാനസികപ്രതിഭാസങ്ങളെ മസ്തിഷ്കാവസ്ഥകളിലേക്കോ ഇൻഫർമേഷൻ പ്രോസസ്സിങ്ങിലേക്കോ ചുരുക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ ബോധത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെ അതിലളിതമാക്കുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ ബോധാനുഭവത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ മാനത്തെ പൂർണമായും അവഗണിക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, അനുഭവപരിശോധനാധിഷ്ഠിത ശാസ്ത്രവുമായി ഫിസിക്കലിസം നന്നായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അതിന്റെ ദാർശനിക ചട്ടക്കൂട് സത്താശാസ്ത്രപരമായി ഇപ്പോഴും ശുഷ്കമാണ്. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഘടനയിൽ അന്തർലീനമായ ആഴത്തെയും ചലനാത്മകതയെയും ആവിർഭൂത സങ്കീർണ്ണതയെയും പൂർണമായി ഉൾക്കൊള്ളാൻ അതിന് കഴിയുന്നില്ല.
ചന്ദ്രൻ കെ. സി. വികസിപ്പിച്ച ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഭൗതികവാദത്തിന്റെയും ഫിസിക്കലിസത്തിന്റെയും ഉൾക്കാഴ്ചകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; എന്നാൽ അവയെ കൂടുതൽ സമ്പന്നമായ ഒരു ഡയലക്ടിക്കൽ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് സബ്ലേറ്റ് ചെയ്യുന്നു. സംയോജക ബലങ്ങളും വിയോജക ബലങ്ങളും തമ്മിലുള്ള നിരന്തരമായ സംഘർഷാത്മക പരസ്പരപ്രവർത്തനത്തിലാണ് ഈ ചട്ടക്കൂടിന്റെ സത്താശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ. പദാർത്ഥം നിഷ്ക്രിയമായ ഒരു ദ്രവ്യസത്തയല്ല; മറിച്ച് സംയോജിതമായ ഊർജമാണ്. സ്പേസ് ശൂന്യതയല്ല; ഊർജവും ഘടനയും അന്തർലീനമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിയോജക പദാർത്ഥമാണ്. എല്ലാ മാറ്റങ്ങളും വിപരീതങ്ങളുടെ സന്തുലനപ്രക്രിയകളാണ്—ആകർഷണവും വികർഷണവും, സാന്ദ്രീകരണവും വികാസവും തമ്മിലുള്ള ചലനാത്മക പരസ്പരപ്രവർത്തനങ്ങൾ.
പ്രപഞ്ചം പാളീകൃതമാണ്. ഓരോ പാളിയും അതിന് മുമ്പുള്ള പാളിയിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ക്വാണ്ടീകൃതമായ സബ്ലേഷനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: ഫീൽഡിൽ നിന്ന് കണത്തിലേക്ക്, കണത്തിൽ നിന്ന് അണുവിലേക്ക്, അണുവിൽ നിന്ന് ജീവനിലേക്ക്, ജീവനിൽ നിന്ന് ബോധത്തിലേക്ക്. മാറ്റം രേഖീയമോ കേവല സങ്കലനാത്മകമോ അല്ല. മുൻരൂപങ്ങളുടെ നിഷേധം, സംരക്ഷണം, അതിജീവനം എന്നിവ ഒരേസമയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സബ്ലേഷൻ പ്രക്രിയയിലൂടെയാണ് മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നത്. മനസ്സ് ഒരു പ്രത്യേക ദ്രവ്യസത്തയോ കേവലമായ ഒരു പ്രവർത്തനമോ അല്ല. വിയോജിത പദാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് ആവിർഭവിക്കുന്ന സംയോജിതമായ ഒരു ഉയർന്നതല ക്രമമാണ് അത്; വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും സ്വയംദിശാബദ്ധമായ പരിവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനും കഴിവുള്ള ഒരു ആവിർഭൂത വ്യവസ്ഥ.
സമകാലീന ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും വികസിതമായ ഉൾക്കാഴ്ചകളെയും ഡയലക്ടിക്കൽ ദർശനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആഴമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളെയും സംശ്ലേഷിപ്പിച്ച് ഏകീകൃതവും ചലനാത്മകവുമായ ഒരു ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവിലാണ് ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ പ്രധാന ശക്തി. വൈരുദ്ധ്യത്തെ ഒരു യുക്തിപരമായ അപാകതയായി കാണുകയോ പൂർണമായി അവഗണിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന സമീപനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് വൈരുദ്ധ്യത്തെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു. എല്ലാ പരിവർത്തനങ്ങളുടെയും ചാലകശക്തിയായാണ് അത് വൈരുദ്ധ്യത്തെ കാണുന്നത്.
വൈരുദ്ധ്യം, ആവിർഭാവം, ക്വാണ്ടീകരണം എന്നിവയെ ഒരൊറ്റ സത്താശാസ്ത്രപരമായ ചട്ടക്കൂടിൽ സംയോജിപ്പിക്കാൻ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന് കഴിയുന്നു. സംയോജനവും വിയോജനവും, പദാർത്ഥവും സ്പേസും, സ്ഥിരതയും ചാഞ്ചാട്ടവും തമ്മിലുള്ള ഡയലക്ടിക്കൽ സംഘർഷങ്ങളിലൂടെ വ്യതിരിക്തവും പാളീകൃതവുമായ പരിവർത്തനങ്ങളിലാണ് ഭൗതികഘടനകളും പ്രതിഭാസങ്ങളും ആവിർഭവിക്കുന്നത് എന്നാണ് അത് വിശദീകരിക്കുന്നത്. ഇതുവഴി യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഘടനയെ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ചലനാത്മക പ്രക്രിയകളെയും നിരന്തരമായ ആയിത്തീരലിനെയും വിശദീകരിക്കാൻ ഈ സമീപനത്തിന് കഴിയുന്നു. സബ്ലേഷനിലൂടെ പുതിയ രൂപങ്ങൾ എങ്ങനെ ആവിർഭവിക്കുന്നു എന്നും സ്വയംസംഘടിതമായ ഒരു സമഗ്രതയായി പ്രപഞ്ചം എങ്ങനെ വികസിക്കുന്നു എന്നും ഇതിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിക്കുന്നു.
കൂടാതെ, ശാസ്ത്രം, ദർശനം, വിപ്ലവകരമായ പ്രയോഗം എന്നീ മേഖലകൾക്കിടയിൽ സവിശേഷമായ ഒരു പാലം നിർമ്മിക്കാൻ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന് കഴിയുന്നു. അത് ഒരു അമൂർത്ത സിദ്ധാന്തം മാത്രമല്ല; പ്രകൃതിയിലെയും സമൂഹത്തിലെയും മാറ്റങ്ങളിൽ ഇടപെടുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രായോഗിക രീതിശാസ്ത്രം കൂടിയാണ്. ബോധം, സമൂഹം, പ്രകൃതി എന്നിവയെ വിശദീകരിക്കുന്ന സമഗ്രമായ ഒരു ഡയലക്ടിക്കൽ മാതൃകയാണ് അത് മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നത്. അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഓരോ തലവും അതിനു താഴെയുള്ള തലങ്ങളിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ക്വാണ്ടീകൃതമായ പരിഹാരവും പരിവർത്തനവുമായാണ് ഇവിടെ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നത്.
ഈ വീക്ഷണത്തിൽ ബോധം യാദൃച്ഛികമായ ഒരു ഉപോൽപ്പന്നമായി ആവിർഭവിക്കുന്നതല്ല; മറിച്ച് ഘടനാപരമായ വിയോജനത്തിന്റെ ഒരു ഉയർന്ന രൂപമായാണ് അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. സാമൂഹികവ്യവസ്ഥകൾ യാന്ത്രികമായ കാര്യകാരണബന്ധങ്ങളിലൂടെയല്ല വികസിക്കുന്നത്; വർഗം, ജാതി, പ്രത്യയശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ ആന്തരിക ഡയലക്ടിക്കൽ സംഘർഷങ്ങളിലൂടെയാണ് അവ പരിണമിക്കുന്നത്. പ്രകൃതിതന്നെ ആവർത്തനാത്മകമായ സബ്ലേഷൻ പ്രക്രിയകളിലൂടെ സ്വയം വികസിക്കുന്നു. ഈ സംയോജനശേഷിയാണ് ഭൗതികശാസ്ത്രം, മെറ്റാഫിസിക്സ്, നൈതികത, രാഷ്ട്രീയം എന്നിവയെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുസംഗതവും ആവിർഭൂതവും പരിവർത്തനാത്മകവുമായ ഒരു സത്താശാസ്ത്രത്തിൽ ഏകോപിപ്പിക്കാനുള്ള അപൂർവമായ ശേഷി ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന് നൽകുന്നത്.
ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ പരിമിതികൾ—അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ അതിന്റെ വെല്ലുവിളികൾ—അതിന്റെ ആന്തരിക അസുസംഗതയിൽ നിന്നല്ല ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. മറിച്ച് ശാസ്ത്രത്തെയും ദർശനത്തെയും എങ്ങനെ പ്രയോഗിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിൽ അത് ആവശ്യപ്പെടുന്ന അടിസ്ഥാനപരമായ പുനർദിശാബോധത്തിൽ നിന്നാണ് അവ രൂപപ്പെടുന്നത്. ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് അതിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ശാസ്ത്രീയ രീതിശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു അടിസ്ഥാനപരമായ മാറ്റം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. പൂർണമായും രേഖീയവും റിഡക്ഷനിസ്റ്റുമായ മാതൃകകളിൽ നിന്ന് മാറി, വൈരുദ്ധ്യം, ആവിർഭാവം, സബ്ലേഷൻ എന്നിവയെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളായി കാണാതെ സത്താശാസ്ത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളായി അംഗീകരിക്കുന്ന ഡയലക്ടിക്കൽ യുക്തിയെ ശാസ്ത്രീയ ചിന്തയിൽ സംയോജിപ്പിക്കണമെന്നാണ് അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്.
ഈ പുനർദിശാബോധം കേവലം രീതിശാസ്ത്രപരമല്ല; ആശയപരവുമാണ്. ഊർജം, സ്പേസ്, സമയം, ബലം, പിണ്ഡം തുടങ്ങിയ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിരവധി അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളെ സമഗ്രമായി പുനർവ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇവയെ ഇനി പരസ്പരം വേർതിരിച്ച അളവുകളായോ നിഷ്ക്രിയമായ പശ്ചാത്തലങ്ങളായോ കാണാൻ കഴിയില്ല. മറിച്ച് സംയോജക-വിയോജക പരസ്പരപ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ചലനാത്മക പ്രകടനങ്ങളായും പാളീകൃതമായ പരിവർത്തനപ്രക്രിയകളിൽ അന്തർലീനമായ യാഥാർത്ഥ്യരൂപങ്ങളായും അവയെ മനസ്സിലാക്കണം. അതിനാൽ നിലവിലുള്ള നിരവധി ശാസ്ത്രീയ മാതൃകകളെയും സിദ്ധാന്തചട്ടക്കൂടുകളെയും ഈ ആഴമേറിയ ഡയലക്ടിക്കൽ സത്താശാസ്ത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന വിധത്തിൽ പുനർരൂപപ്പെടുത്തുകയോ വികസിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യേണ്ടിവരും.
കൂടാതെ, ഭൗതികശാസ്ത്രം മുതൽ ജീവശാസ്ത്രം വരെയും ബോധപഠനം മുതൽ സാമൂഹികസിദ്ധാന്തം വരെയും വിവിധ മേഖലകളിൽ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഇപ്പോഴും ഔപചാരികമായ സിദ്ധാന്തരൂപീകരണത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിലാണ്. അതിന്റെ ദാർശനിക സുസംഗത ശക്തമാണെങ്കിലും അനുഭവപരിശോധനാധിഷ്ഠിത ഗവേഷണം, സാങ്കേതിക മാതൃകാനിർമ്മാണം, സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനം എന്നീ മേഖലകളിലെ പ്രയോഗം ഇപ്പോഴും പ്രാരംഭഘട്ടത്തിലാണ്. കൂടുതൽ സൈദ്ധാന്തിക വികസനവും പരീക്ഷണാത്മക സാധൂകരണവും അന്തർവിഷയ സംവാദവും അതിന് ആവശ്യമാണ്.
എന്നാൽ ഈ വെല്ലുവിളികൾ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ സാധ്യതകളെ കുറയ്ക്കുന്നില്ല. മറിച്ച് ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രീയ മാതൃകയ്ക്ക് ജന്മം നൽകുന്നതിന് ആവശ്യമായ വിപുലമായ ബൗദ്ധിക അധ്വാനത്തെയാണ് അവ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. സ്ഥിരനിയമങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു നിശ്ചല വ്യവസ്ഥയായി പ്രപഞ്ചത്തെ കാണുന്നതിനുപകരം, വൈരുദ്ധ്യത്താലും സൃഷ്ടിപരമായ ആയിത്തീരലാലും ചലിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന, സ്വയംപരിവർത്തനം നടത്തുന്ന ഒരു സജീവ സമഗ്രതയായി പ്രപഞ്ചത്തെ കാണാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്ന ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രീയ മാതൃകയുടെ നിർമ്മാണമാണ് ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്.
ഭൗതികവാദം, ഫിസിക്കലിസം, ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് എന്നിവയുടെ താരതമ്യവിശകലനം അവയുടെ വ്യത്യസ്തമായ സത്താശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിബദ്ധതകളും ദാർശനിക ആഴവും വ്യക്തമാക്കുന്നു. അടിസ്ഥാന സത്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഭൗതികവാദം പദാർത്ഥത്തെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അടിത്തറയായി കാണുന്നു. ഫിസിക്കലിസം ഈ പരിധിയെ വികസിപ്പിച്ച് ഫീൽഡുകൾ, ബലങ്ങൾ, സ്പേസ്ടൈം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ ഭൗതിക സത്തകളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ തന്നെ അടിസ്ഥാനപരമായി പുനർനിർവചിക്കുന്നു. സംയോജനവും വിയോജനവും തമ്മിലുള്ള ഡയലക്ടിക്കൽ സംഘർഷമായാണ് അത് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത്. അതായത്, യാഥാർത്ഥ്യം ഒരു സ്ഥിരസത്തയല്ല; ചലനാത്മകമായ വൈരുദ്ധ്യമാണ്.
മാറ്റത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഭൗതികവാദം അതിനെ പദാർത്ഥത്തിന്റെ ചലനമായി കാണുന്നു. ഫിസിക്കലിസം നിയമങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന ഭൗതിക കാര്യകാരണബന്ധങ്ങളുടെ ഫലമായാണ് മാറ്റത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് മാറ്റത്തെ ഡയലക്ടിക്കൽ സബ്ലേഷനായി കാണുന്നു—ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യത്തിലൂടെ സംഭവിക്കുന്ന നിഷേധത്തിന്റെയും ആവിർഭാവത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയായി. വൈരുദ്ധ്യത്തെ ഓരോ ചട്ടക്കൂടും എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു എന്നതിലാണ് ഏറ്റവും നിർണായകമായ വ്യത്യാസം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. ഡയലക്ടിക്കൽ ഭൗതികവാദം മാത്രമാണ് പരമ്പരാഗത ഭൗതികവാദത്തിനുള്ളിൽ വൈരുദ്ധ്യത്തെ ദാർശനികമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്. ഫിസിക്കലിസം സാധാരണയായി വൈരുദ്ധ്യത്തെ ഒഴിവാക്കുകയോ യുക്തിപരമായ അസുസംഗതയായി ചുരുക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് വൈരുദ്ധ്യത്തെ സത്താശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചാലകശക്തിയായി കാണുകയും ചെയ്യുന്നു.
ബോധത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഭൗതികവാദം അതിനെ സങ്കീർണ്ണമായ പദാർത്ഥസംഘടനയുടെ ആവിർഭൂത ഗുണമായി കാണുന്നു. ഫിസിക്കലിസം ബോധത്തെ പ്രവർത്തനപരമായോ ന്യൂറൽ പ്രക്രിയകളിലൂടെയോ വിശദീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ബോധത്തെ ഘടനാപരമായ വിയോജനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി കാണുന്നു—സംയോജകവും വിയോജകവുമായ ബലങ്ങളുടെ പരസ്പരപ്രവർത്തനത്തിൽ അടിസ്ഥാനപ്പെട്ട, പാളീകൃതമായി ആവിർഭവിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസമായി.
ആവിർഭാവത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഭൗതികവാദം പ്രധാനമായും സങ്കീർണ്ണതാസിദ്ധാന്തത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു. ഫിസിക്കലിസം ദുർബലമായ ആവിർഭാവത്തെയോ ഇപ്പോഴും വിവാദമായ ശക്തമായ ആവിർഭാവത്തെയോ മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു. എന്നാൽ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഈ രണ്ട് സമീപനങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ പാളീകൃത സബ്ലേഷൻ എന്ന ആശയം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു. താഴ്ന്ന തലങ്ങളിലെ സംഘർഷങ്ങളുടെ പരിഹാരവും പരിവർത്തനവും വഴിയാണ് അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഓരോ പുതിയ തലവും ആവിർഭവിക്കുന്നത്. അതിനാൽ ആവിർഭാവം കേവലം സങ്കീർണ്ണതയുടെ വർധനയല്ല; വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ക്വാണ്ടീകൃത പരിവർത്തനത്തിലൂടെ ഗുണപരമായി പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യപാളികൾ രൂപപ്പെടുന്ന ഡയലക്ടിക്കൽ പ്രക്രിയയാണ്.
സ്പേസിനെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണത്തിലും ഈ സമീപനങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഭൗതികവാദത്തിൽ സ്പേസ് സാധാരണയായി ഭൗതികപ്രക്രിയകൾ അരങ്ങേറുന്ന ഒരു നിഷ്ക്രിയ പശ്ചാത്തലമായാണ് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നത്. ഫിസിക്കലിസത്തിൽ അത് ഒരു ജ്യാമിതീയ ഘടനയായോ ഭൗതിക ഫീൽഡായോ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിൽ സ്പേസ് പദാർത്ഥത്തിന്റെ വിയോജിത രൂപമായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്—സജീവവും ചലനാത്മകവും ഭൗതികപ്രക്രിയയുടെ അവിഭാജ്യഘടകവുമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി. സത്താശാസ്ത്രപരമായി ഭൗതികവാദം ക്ലാസിക്കൽവും ദ്രവ്യസത്താധിഷ്ഠിതവുമായ സമീപനത്തിൽ തുടരുമ്പോൾ, ഫിസിക്കലിസം പ്രധാനമായും വിവരണാത്മകവും ആധുനിക ഭൗതികശാസ്ത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു ചട്ടക്കൂടാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഉൽപ്പാദകവും പ്രക്രിയാധിഷ്ഠിതവുമായ ഒരു സത്താശാസ്ത്രം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു. പാളീകൃതവും നിരന്തരം പരിണമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയായാണ് അത് പ്രപഞ്ചത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്.
ശാസ്ത്രവുമായുള്ള ഇവയുടെ ബന്ധവും അവയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഭൗതികവാദം ചരിത്രപരമായി ക്ലാസിക്കൽ ഭൗതികശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഫിസിക്കലിസം ആധുനിക അനുഭവപരിശോധനാധിഷ്ഠിത ശാസ്ത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്നു. എന്നാൽ ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഇവ രണ്ടിന്റെയും നേട്ടങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുകയും അതേ സമയം അവയെ അതിജീവിക്കുകയും ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. കർക്കശമായ ശാസ്ത്രീയ അന്വേഷണത്തെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആയിത്തീരലിനെ വിശദീകരിക്കുന്ന കൂടുതൽ ആഴമുള്ള ദാർശനിക യുക്തിയെയും ബന്ധിപ്പിക്കുകയാണ് അതിന്റെ ലക്ഷ്യം.
ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഭൗതികവാദത്തിന്റെ പഴയ ആശയങ്ങൾ കേവലം ആവർത്തിക്കുകയോ ഫിസിക്കലിസ്റ്റ് റിഡക്ഷനിസത്തെ അനുസരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് ഇനി മതിയാകില്ല. ആപേക്ഷികവാദത്തിലേക്ക് തകർന്നുവീഴാതെ വൈരുദ്ധ്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സത്താശാസ്ത്രമാണ് നമുക്ക് ആവശ്യം. ശാസ്ത്രീയ കണ്ടെത്തലുകളുടെ പ്രാധാന്യം അംഗീകരിക്കുമ്പോൾത്തന്നെ അവയുടെ യാന്ത്രികമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ അതിജീവിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ദർശനം ആവശ്യമാണ്. പദാർത്ഥം, മനസ്സ്, സമൂഹം എന്നിവയെ നിരന്തരമായ ആയിത്തീരലിന്റെ ഏകീകൃതവും ചലനാത്മകവുമായ ഒരു ഫീൽഡിൽ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന സത്താശാസ്ത്രമാണ് ഇന്നത്തെ കാലം ആവശ്യപ്പെടുന്നത്.
സബ്ലേഷനിലൂടെയാണ് ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഈ ദൗത്യം നിർവഹിക്കുന്നത്. വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭൗതികവാദത്തിന്റെ ഉറച്ച നിലപാടിനെ അത് നിരാകരിക്കുന്നില്ല. ആധുനിക ശാസ്ത്രം വെളിപ്പെടുത്തിയ സങ്കീർണ്ണതകളെ അംഗീകരിക്കുന്ന ഫിസിക്കലിസത്തിന്റെ സംഭാവനകളെയും അത് തള്ളിക്കളയുന്നില്ല. മറിച്ച് ഇവ രണ്ടിനെയും സംശ്ലേഷിപ്പിക്കുകയും ഉയർന്നൊരു ദാർശനിക തലത്തിലേക്ക് വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യം ബലങ്ങളുടെ സ്പന്ദിക്കുന്ന ഒരു ഡയലക്ടിക്സായി ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; ഓരോ സത്തയും സംഘർഷങ്ങളുടെ ഒരു കേന്ദ്രബിന്ദുവാണ്; ഓരോ മാറ്റവും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംസംഘടനയിൽ സംഭവിക്കുന്ന ഒരു ക്വാണ്ടം കുതിച്ചുചാട്ടമാണ്.
അവസാനമായി, ഭൗതികവാദവും ഫിസിക്കലിസവും പരസ്പരം ഒഴിവാക്കുന്നവയോ സ്വയം സമ്പൂർണമായ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളോ ആണെന്ന നിലയിൽ അവയിൽ ഏതെങ്കിലും ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലല്ല ദർശനത്തിന്റെ ഭാവി. മറിച്ച് ഈ രണ്ട് ചട്ടക്കൂടുകളിലും അന്തർലീനമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുകയും ഉയർന്നതല സംശ്ലേഷണത്തിലൂടെ അവയെ അതിജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലാണ് ദർശനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മുന്നേറ്റം.
പദാർത്ഥത്തിന്റെയും വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും പ്രാഥമികതയിൽ ഭൗതികവാദം നമ്മെ ഉറപ്പിച്ചുനിർത്തുന്നു. എന്നാൽ ക്വാണ്ടം ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ആപേക്ഷികതാസിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ഉൾക്കാഴ്ചകളെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുന്ന കാലഹരണപ്പെട്ട യാന്ത്രിക സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ അത് പലപ്പോഴും പിടിച്ചുനിൽക്കുന്നു. ഫിസിക്കലിസം ആധുനിക ഭൗതികശാസ്ത്രത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെങ്കിലും, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പലപ്പോഴും വിവരണാത്മകമായ വ്യത്യസ്ത പാളികളായി വിഭജിക്കുന്നു. ആയിത്തീരലിന്റെയോ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെയോ പരിവർത്തനത്തിന്റെയോ ഏകീകൃതമായ ഒരു യുക്തി അതിൽ പൂർണമായി വികസിച്ചിട്ടില്ല.
അതിനാൽ, എന്താണ് നിലനിൽക്കുന്നത് എന്ന ചോദ്യത്തിന് മാത്രമല്ല, അത് എങ്ങനെ ആയിത്തീരുന്നു എന്ന ചോദ്യത്തിനും ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ഡയലക്ടിക്കൽ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് ഭൗതികവാദത്തെയും ഫിസിക്കലിസത്തെയും സബ്ലേറ്റ് ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഇന്നത്തെ യഥാർത്ഥ ദാർശനിക ദൗത്യം. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പാളീകൃതവും ആവിർഭൂതവും സ്വയംസംഘടിതവുമായ സ്വഭാവത്തെ അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു ദർശനം നമുക്ക് ആവശ്യമാണ്.
ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നത് കൃത്യമായി അത്തരമൊരു ലോകവീക്ഷണമാണ്. സംയോജക-വിയോജക സംഘർഷങ്ങളുടെ പാളീകൃതമായ ഒരു ഫീൽഡായാണ് അത് പ്രപഞ്ചത്തെ കാണുന്നത്. ഓരോ ഘടനയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലൂടെ ആവിർഭവിക്കുന്നു; ഓരോ ചലനവും സബ്ലേഷന്റെ ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്. പദാർത്ഥത്തെ കേവലം വിവരിക്കുകയോ “ഭൗതികം” എന്നതിനെ നിർവചിക്കുകയോ ചെയ്താൽ മാത്രം മതിയാകില്ല. പദാർത്ഥം എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു, സ്പേസ് എങ്ങനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു, ഊർജം എങ്ങനെ പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ബോധവും പ്രകൃതിയും സമൂഹവും എങ്ങനെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടുകൊണ്ട് സഹപരിണാമം നടത്തുന്നു—ഇവയെല്ലാം നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.
ഈ വെളിച്ചത്തിൽ ദർശനം ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനമോ അനുബന്ധ കുറിപ്പോ ആയി തുടരുന്നില്ല. മറിച്ച് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സത്താശാസ്ത്രപരമായ ദിശാസൂചിയായി അത് പുനർജനിക്കുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ക്വാണ്ടം സങ്കീർണ്ണതകളിലൂടെ നമ്മെ നയിക്കുന്ന, ചലനാത്മകവും ആവിർഭൂതവും ഡയലക്ടിക്കലുമായ ഒരു യുക്തിയാണ് അതിന് ആവശ്യമായത്. ആ പുതിയ ദാർശനിക യുക്തിയുടെ രൂപമായാണ് ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.
QUANTUM DIALECTICS- ALL ARTiCLES 
Leave a comment