ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണം- ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ വെളിച്ചത്തിലുള്ള ഒരു സമഗ്ര വിശകലനം

ജൈവമണ്ഡലം (Biosphere) എന്നത് ജീവൻ ഇല്ലാത്ത ഒരു ഗ്രഹത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ പരന്നുകിടക്കുന്ന നേർത്ത ജൈവപാളി മാത്രമല്ല. അത് ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്വയംസംഘടനാ (self-organization) ശേഷിയുടെ ഏറ്റവും ഉന്നതമായ ജീവനുള്ള പ്രകടനമാണ്. ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ ഭൂമിയുടെ ജീവമണ്ഡലം ചലനാത്മകമായ ഒരു സമഗ്രതയാണ്—ഊർജ്ജവും ദ്രവ്യവും വിവരവും അനന്തമായ പരസ്പരബന്ധങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന ബഹുതലങ്ങളുള്ള ഒരു മഹാസംവിധാനം. ഓരോ ജീവിയും, ഓരോ ആവാസവ്യവസ്ഥയും, ഓരോ ജീനും, ഓരോ ഉപാപചയപാതയും (metabolic pathway) ഈ മഹത്തായ പരിണാമമണ്ഡലത്തിലെ യോജിപ്പിന്റെ (coherence) ഓരോ ക്വാണ്ടം തലങ്ങളാണ്. അതിനാൽ ജൈവമണ്ഡലം പരസ്പരം വേർതിരിക്കപ്പെട്ട ജീവികളുടെ ഒരു കൂട്ടമല്ല; മറിച്ച് നിരന്തരമായി സ്പന്ദിക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു തുടർച്ചയാണ്. ഇവിടെ നിലനിൽപ്പും (being) പരിണാമവും (becoming) പരസ്പരം വേർപെടുത്താനാവാത്തവയാണ്. ജീവന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രപഞ്ചം സ്വയം അനുഭവിക്കുകയും സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഘട്ടമാണ് ജൈവമണ്ഡലം.

ഈ മഹാപ്രക്രിയയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നത് യോജിപ്പിന്റെയും (cohesion) വിഘടനത്തിന്റെയും (decohesion) സർവലൗകിക വൈരുദ്ധ്യമാണ്. അസ്തിത്വം സ്വയം നിലനിർത്തുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് ഈ ആദിമധ്രുവത്വത്തിലൂടെയാണ്. യോജിപ്പുശക്തികൾ സംയോജനത്തിന്റെയും സ്ഥിരതയുടെയും ശക്തികളാണ്. അവ തന്മാത്രകളെ കോശങ്ങളായും, കോശങ്ങളെ ജീവികളായും, ജീവികളെ ആവാസവ്യവസ്ഥകളായും, അവയെ ഭൂമിയെന്ന സമഗ്ര ജീവമണ്ഡലമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ ഈ യോജിപ്പ് ജനിതക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയായി, ശരീരത്തിന്റെ ഹോമിയോസ്റ്റാറ്റിക് സന്തുലനമായി, എല്ലാ ജീവരൂപങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പരസ്പരാശ്രിതത്വമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. യോജിപ്പില്ലെങ്കിൽ ജീവികൾക്ക് വ്യക്തിത്വമുണ്ടാകുകയില്ല; ആവാസവ്യവസ്ഥകൾക്ക് സ്ഥിരതയുണ്ടാകുകയില്ല; പരിണാമചരിത്രത്തിന് തുടർച്ചയുണ്ടാകുകയുമില്ല.

എന്നാൽ യോജിപ്പ് മാത്രം ജീവനെ നിലനിർത്തുന്നില്ല. അതിന് തുല്യപ്രാധാന്യമുള്ളതാണ് വിഘടനശക്തികൾ. അവ പഴകിയ ഘടനകളെ അഴിച്ചുവിടുകയും പുതുമയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കുകയും പുതിയ രൂപാന്തരങ്ങൾക്ക് അവസരം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജനിതക പരിവർത്തനങ്ങൾ (mutations), അനുരൂപണം (adaptation), ജനിതക പുനഃസംയോജനം (recombination), ഇരപിടിത്തം (predation), വംശനാശം (extinction) എന്നിവയെല്ലാം വിഘടനശക്തികളുടെ പ്രകടനങ്ങളാണ്. ഉറച്ചതും നിശ്ചലവുമായതും കാലഹരണപ്പെട്ടതുമായ ഘടനകളെ അവ നിരന്തരം വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. പഴയ ക്രമങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് പുതിയ ക്രമങ്ങൾ ഉയർന്നുവരാൻ അവ അവസരമൊരുക്കുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സംഘർഷത്തിലൂടെയാണ് ജീവൻ നിലനിൽക്കുന്നത്. അത് ശാശ്വതതയിൽ പറ്റിപ്പിടിക്കുന്നില്ല; നാശത്തിന്റെയും നവസൃഷ്ടിയുടെയും താളത്തിലൂടെയാണ് അതിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ യാത്ര മുന്നേറുന്നത്. ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ജീവൻ സ്വയം പുനഃസംഘടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും ഉയർന്നതുമായ യോജിപ്പുകളുടെ രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

യോജിപ്പും വിഘടനവും തമ്മിലുള്ള ഈ ചലനാത്മക സന്തുലനമാണ് ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ ഉപാപചയമിടിപ്പ് (metabolic pulse). കാർബൺ ചക്രവും നൈട്രജൻ ചക്രവും മുതൽ ഇരപിടിയൻ–ഇര ജീവി (predator–prey) ചക്രവാളങ്ങൾ വരെ എല്ലാ പാരിസ്ഥിതിക ചക്രങ്ങളും ഈ അദൃശ്യ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ ദൃശ്യപ്രകടനങ്ങളാണ്. ഉദാഹരണത്തിന് ഒരു വനത്തെ നോക്കുക. അതിന്റെ സന്തുലനം നിലനിൽക്കുന്നത് മാറ്റങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുന്നതിലൂടെയല്ല; മറിച്ച് അവയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിലൂടെയാണ്. ജീർണ്ണതയും പുനർവളർച്ചയും, മത്സരംയും സഹകരണവും, ജനനവും മരണവും—ഇവയെല്ലാം വനത്തിന്റെ ആന്തരിക സന്തുലനത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളാണ്. വനത്തിന്റെ സമഗ്രസ്ഥിരത അതിലെ ഓരോ ഘടകത്തിന്റെയും അസ്ഥിരതയിൽ നിന്നാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. ഈ പ്രത്യക്ഷവിരോധമാണ് ജീവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയുടെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള സത്യം.

ഈ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ ജൈവവൈവിധ്യം ഭൂമിയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബുദ്ധിയുടെ ഭൗതികാവിഷ്കാരമാണ്. ജീവന്റെ ഏകത്വം അനേകത്വത്തിലൂടെ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണ് അത്. ഓരോ ജീവിവർഗവും (species) ഒരു പ്രത്യേക വൈരുദ്ധ്യപരിഹാരമാണ്—ദ്രവ്യത്തിലുടനീളം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന യോജിപ്പിന്റെയും വിഘടനത്തിന്റെയും പ്രവണതകൾ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ സന്തുലിതമായ രൂപമാണ് ഓരോ ജീവിയും. ജൈവമണ്ഡലം എത്രത്തോളം വൈവിധ്യമുള്ളതാകുന്നുവോ അത്രത്തോളം അതിന്റെ സ്വയംനിയന്ത്രണശേഷിയും അനുരൂപണശേഷിയും സൃഷ്ടിപരമായ സംയോജനശേഷിയും വർദ്ധിക്കുന്നു. അതിനാൽ ജൈവവൈവിധ്യം വെറും ജീവികളുടെ എണ്ണമോ വൈവിധ്യമോ അല്ല; ജീവവ്യവസ്ഥകളിലൂടെ പ്രപഞ്ചം കൈവരിച്ച യോജിപ്പിന്റെ അളവുകോലാണ് അത്.

അതുകൊണ്ട് ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണം എന്നത് നിലവിലുള്ള ജീവരൂപങ്ങളെ മാറ്റമില്ലാതെ മരവിപ്പിക്കുകയോ പ്രകൃതിദത്തമായ മാറ്റങ്ങളെ തടയുകയോ ചെയ്യുക എന്നല്ല. ജീവന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചൈതന്യം നിലനിർത്തുക എന്നതാണ് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം. പുതുമ സൃഷ്ടിക്കാനും സന്തുലനം നിലനിർത്താനും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ അതിജീവിച്ച് സ്വയം പുനഃസംഘടിപ്പിക്കാനുമുള്ള ഭൂമിയുടെ നിരന്തരശേഷി സംരക്ഷിക്കുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ സംരക്ഷണം. മാറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് ജീവനെ ഒളിപ്പിച്ചുവയ്ക്കുന്നതല്ല സംരക്ഷണം; മറിച്ച് സൃഷ്ടിപരമായ തുടർച്ച നിലനിർത്തുകയാണ് അതിന്റെ സാരം. ക്രമത്തിന്റെയും അക്രമത്തിന്റെയും, യോജിപ്പിന്റെയും വിഘടനത്തിന്റെയും അനന്തനൃത്തത്തിലൂടെ ദ്രവ്യം എൻട്രോപ്പിയെ അതിജീവിക്കുന്ന ശക്തിയെ സംരക്ഷിക്കുകയാണ് യഥാർത്ഥ ജൈവസംരക്ഷണം.

ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഈ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ ഭൂമി ഒരു പ്രപഞ്ചസംഗീതസമാഹാരമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഓരോ ജീവിയും ആ സംഗീതത്തിലെ ഓരോ സ്വരമാണ്; ഓരോ ആവാസവ്യവസ്ഥയും ഓരോ രാഗമാണ്; മുഴുവൻ ജൈവമണ്ഡലവും ചലനാത്മകമായ യോജിപ്പിന്റെ മഹാസംഗീതവേദിയാണ്. ജീവൻ മാറ്റങ്ങളെ ചെറുത്തുനിൽക്കുന്നതിലൂടെയല്ല നിലനിൽക്കുന്നത്; അവയെ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ സൃഷ്ടിപരതയാക്കി മാറ്റുകയും ദുർബലതയെ പ്രതിരോധശേഷിയാക്കി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും നിമിഷികതയെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അനന്തകഥയാക്കി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെയാണ് അത് നിലനിൽക്കുന്നത്.

ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ പരിണാമത്തെ നിരീക്ഷിക്കുമ്പോൾ അത് രേഖീയമായ അനുരൂപണപ്രക്രിയയോ ജനിതക യാദൃശ്ചികതകളുടെ ഫലമോ മാത്രമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. അത് നിരന്തരചലനത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ഒരു മഹാമണ്ഡലമാണ്—ക്രമവും രൂപാന്തരവും, യോജിപ്പും അരാജകത്വവും, അനിവാര്യതയും സൃഷ്ടിപരതയും തമ്മിൽ ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്ത സംഭാഷണം. ആധുനിക പരിണാമജീവശാസ്ത്രം അനുഭവപരമായ അനേകം കണ്ടെത്തലുകൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും പരിണാമത്തെ പലപ്പോഴും നിലനിൽപ്പിനായുള്ള ഏകമാന പോരാട്ടമായും പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണത്താൽ (natural selection) അരിച്ചെടുക്കപ്പെടുന്ന ജനിതകമാറ്റങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായുമാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ ദൃശ്യവിവരണത്തിനടിയിൽ കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ള ഒരു സത്താശാസ്ത്രപരമായ (ontological) താളമുണ്ട്. അത് യോജിപ്പും വിഘടനവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്പന്ദനമാണ്. അതിലൂടെയാണ് ജീവൻ നിരന്തരം സ്വയം പുനർനിർവചിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്.

ഓരോ ജീവിയും ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രക്രിയയുടെ ഒരു സൂക്ഷ്മപ്രപഞ്ചമാണ് (microcosm). അതിന്റെ ജനിതകഘടനയിലും ഉപാപചയസംവിധാനത്തിലും പരസ്പരവിരുദ്ധങ്ങളായ രണ്ട് അടിസ്ഥാനപ്രവണതകൾ ഒരേസമയം പ്രവർത്തിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഒന്നാമത്തേത് യോജിപ്പാണ് (cohesion)—ജനിതക വ്യക്തിത്വത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രവർത്തനസ്ഥിരത ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശക്തി. രണ്ടാമത്തേത് വിഘടനമാണ് (decohesion)—വ്യത്യാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും പരീക്ഷണാത്മകമായ മാറ്റങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും നവീനതയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശക്തി. യോജിപ്പ് ഡിഎൻഎയുടെ കൃത്യമായ പകർപ്പെടുക്കലിലും (DNA replication), ഹോമിയോസ്റ്റാറ്റിക് നിയന്ത്രണസംവിധാനങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിലും, പാരമ്പര്യസ്വഭാവങ്ങളുടെ തുടർച്ചയിലും പ്രകടമാകുന്നു. ജീവന്റെ വിവരഘടനയെ (informational architecture) സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് ജീവിയെ അതിന്റെ ജീവിവർഗവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ശക്തിയാണ് അത്. മറുവശത്ത്, വിഘടനം സ്വാഭാവികമായ ജനിതകപരിവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും (mutations), പുനഃസംയോജനങ്ങളിലൂടെയും (recombinations), പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്നുള്ള സമ്മർദ്ദങ്ങളിലൂടെയും പ്രകടമാകുന്നു. നിലവിലുള്ള ക്രമത്തെ വെല്ലുവിളിച്ച് പരിണാമപരമായ പുതുമകൾക്ക് ആവശ്യമായ അസംസ്കൃത വസ്തു സൃഷ്ടിക്കുന്നത് വിഘടനശക്തിയാണ്. ഈ രണ്ട് പ്രവണതകളും ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കുക മാത്രമല്ല ചെയ്യുന്നത്; അവ പരസ്പരം നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒന്നിന്റെ അർത്ഥപൂർണ്ണമായ നിലനിൽപ്പിന് മറ്റൊന്ന് അനിവാര്യമാണ്.

ഡാർവിന്റെ പരിണാമസിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണം (natural selection) ഈ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ മധ്യസ്ഥം വഹിക്കുന്ന പ്രക്രിയയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അത് വ്യത്യാസങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി ഇല്ലാതാക്കുകയോ സ്ഥിരതയെ പൂർണ്ണമായി സംരക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. പകരം അവ തമ്മിലുള്ള ചലനാത്മക സന്തുലനം ഏകോപിപ്പിച്ച് പരിസ്ഥിതിയിലെ മാറ്റങ്ങൾക്കിടയിലും വ്യവസ്ഥയുടെ യോജിപ്പ് നിലനിർത്താൻ കഴിയുന്ന രൂപങ്ങളെ അനുകൂലിക്കുന്നു. ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഭാഷയിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണം വിരുദ്ധശക്തികളുടെ സംയോജനമാണ്. ജൈവമണ്ഡലം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള സ്ഥിരതയായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന സംവിധാനമാണ് അത്. എന്നാൽ പരിണാമം യാദൃശ്ചിക വ്യത്യാസങ്ങളെ അരിച്ചെടുക്കുന്ന പ്രക്രിയ മാത്രമല്ല. ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് പരിണാമത്തിന്റെ കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ള ഘടനയെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അത് സ്വയംസംഘടിതവും (self-organizing), ഉദ്ഭവസ്വഭാവമുള്ളതുമായ (emergent) ഒരു പ്രക്രിയയാണ്. ദ്രവ്യത്തിന്റെയും ജീവന്റെയും വിവിധ ക്വാണ്ടം തലങ്ങളിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരസ്പരം അനുരണനം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ പുതിയ ഘടനകളും മാതൃകകളും ജീവരൂപങ്ങളും ഉദ്ഭവിക്കുന്നു.

തന്മാത്രാതലത്തിൽ ഈ വൈരുദ്ധ്യം ജനിതകപരിവർത്തനവും (mutation) അറ്റകുറ്റപ്പണിയും (repair), അസ്ഥിരതയും നിയന്ത്രണവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷമായാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. വിഘടനത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളായ ജനിതകപരിവർത്തനങ്ങൾ പുതിയ വിവരസാധ്യതകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അതേസമയം ജനിതക പ്രൂഫ്‌റീഡിംഗ് സംവിധാനങ്ങളും, എപ്പിജനറ്റിക് നിയന്ത്രണങ്ങളും (epigenetic control), മോളിക്യുലാർ ചാപറോണുകളും (molecular chaperones) യോജിപ്പിന്റെ ശക്തികളായി പ്രവർത്തിച്ച് ജീനോമിന്റെ ഘടനാപരമായ അഖണ്ഡത സംരക്ഷിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ജീവി മാറ്റങ്ങളെ എതിർക്കുന്നില്ല; മറിച്ച് അവയെ ഉൾക്കൊണ്ട് ക്രമേണ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ യോജിപ്പിന്റെ ഭാഗമായി മാറ്റുന്നു.

ജീവിതലത്തിൽ (organismal level) പരിണാമം രൂപസൃഷ്ടിയും (morphogenesis) അനുരൂപണവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തിലൂടെയാണ് മുന്നേറുന്നത്. ജനിതകവും എപ്പിജനറ്റിക് സംവിധാനങ്ങളും ചേർന്ന് അതീവ കൃത്യതയോടെ ജീവിയുടെ ശരീരഘടന രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ അതേ സംവിധാനങ്ങൾക്കുള്ളിൽ തന്നെ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന പ്ലാസ്റ്റിസിറ്റി (plasticity) പരിസ്ഥിതിവൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ പുതിയ സ്വഭാവങ്ങൾ രൂപപ്പെടാൻ അവസരം നൽകുന്നു. അതിനാൽ ജീവരൂപം പൂർണ്ണമായും മുൻകൂട്ടി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതുമല്ല, അതേസമയം രൂപരഹിതമായ ദ്രവ്യത്വവുമല്ല. വ്യക്തിത്വവും മാറ്റവും തമ്മിൽ നിരന്തരം സന്തുലനം കണ്ടെത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചലനാത്മക സമസ്ഥിതിയാണ് അത്.

ആവാസവ്യവസ്ഥാതലത്തിൽ (ecological level) ഈ വൈരുദ്ധ്യം കൂടുതൽ വിപുലമാകുന്നു. ഇരപിടിയനും ഇരയും, പരാദവും ആതിഥേയനും, സസ്യവും പരാഗണം നടത്തുന്ന ജീവികളും—എല്ലാവരും വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിന്റെയും ഒരു താളാത്മക ചക്രത്തിൽ പങ്കാളികളാകുന്നു. ആവാസവ്യവസ്ഥകളിൽ കാണുന്ന പ്രത്യക്ഷസംഘർഷങ്ങൾ അരാജകത്വത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളല്ല. മറിച്ച് അവ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സന്തുലനത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളാണ്. വിരുദ്ധശക്തികൾ പരസ്പരം ഏറ്റുമുട്ടിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും അവ തന്നെയാണ് ഊർജ്ജപ്രവാഹവും ജീവവൈവിധ്യത്തിന്റെ പരിണാമവും നിലനിർത്തുന്നത്. ഒരു ജീവിവർഗത്തിന്റെ വംശനാശവും മറ്റൊന്നിന്റെ വ്യാപനവും പുതിയ സഹജീവിതബന്ധങ്ങളുടെ (symbiosis) ഉദ്ഭവവും എല്ലാം ജൈവമണ്ഡലം സ്വന്തം ചലനാത്മക യോജിപ്പ് നിലനിർത്താൻ നടത്തുന്ന വലിയ പ്രക്രിയയിലെ ഓരോ നിമിഷങ്ങളാണ്.

ഈ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ പരിണാമം ജീവനുള്ള ദ്രവ്യത്തിലൂടെ പ്രപഞ്ചം സ്വയം നടത്തുന്ന ഒരു ആന്തരിക സംഭാഷണമായി മാറുന്നു. ഓരോ ജീവിവർഗവും, ഓരോ ജീവിയും, ഓരോ ജീനും ഈ മഹാസംഭാഷണത്തിലെ ഓരോ വാചകങ്ങളാണ്. കൂടുതൽ യോജിപ്പിലേക്കും കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണതയിലേക്കും കൂടുതൽ ബോധത്തിലേക്കും നീങ്ങാനുള്ള പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പരിശ്രമത്തിന്റെ പ്രാദേശിക പ്രകടനങ്ങളാണ് അവ. സ്വയം പകർപ്പെടുക്കുന്ന ലളിതമായ തന്മാത്രകളിൽ നിന്ന് ബോധമുള്ള ജീവികളിലേക്കുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ യാത്ര യാദൃശ്ചികമായ ഒരു ഉയർച്ചയല്ല. ഭൗതിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലൂടെ പ്രപഞ്ചം സ്വന്തം ആത്മബോധം ക്രമേണ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത വൈരുദ്ധ്യാത്മക വികാസമാണ് അത്.

ഈ അർത്ഥത്തിൽ പരിണാമം മത്സരം മാത്രത്തിന്റെ ചരിത്രമല്ല; അത് സംയോജനത്തിന്റെയും സഹകരണത്തിന്റെയും ചരിത്രവുമാണ്. ഓരോ പോരാട്ടത്തിന്റെയും ഉള്ളിൽ കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ള ഏകത്വത്തിനായുള്ള പരിശ്രമം ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പരിണാമം ജീവന്റെ അതിഭൗതിക വ്യാകരണമായി (metaphysical grammar) മാറുന്നു. ദ്രവ്യം സ്വയം ഉയർന്ന രൂപങ്ങളിലേക്ക് സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷയാണത്. ഊർജ്ജത്തെ ഘടനയാക്കി, അരാജകത്വത്തെ ക്രമമാക്കി, അതിജീവനത്തെ അർത്ഥമാക്കി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയാണ് പരിണാമം.

പരിണാമത്തെ ഇങ്ങനെ പുനർവ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക മഹത്വം വീണ്ടെടുക്കുകയാണ്. അനുരൂപണത്തിന്റെ അന്ധമായ യന്ത്രപ്രവർത്തനമായി അതിനെ കാണാതെ, പ്രപഞ്ചം സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു മഹത്തായ പ്രക്രിയയായി അതിനെ കാണുകയാണ്. ഇവിടെ വൈരുദ്ധ്യമാണ് പുരോഗതിയുടെ എഞ്ചിൻ; വൈവിധ്യമാണ് സർവലൗകിക യോജിപ്പിന്റെ ദൃശ്യപ്രകടനം.

പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം (Ecology) നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ജീവൻ ഒരിക്കലും ഒറ്റപ്പെട്ട് വികസിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്. ഒരു ജീവിവർഗവും, ഒരു ജീവിയും, ഒരു കോശവും ഒറ്റയ്ക്കല്ല നിലനിൽക്കുന്നത്. ഓരോന്നും പരസ്പരകാരണബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ വലയങ്ങളിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. ഓരോ പ്രവർത്തനവും പ്രതിപ്രവർത്തനമാകുകയും ഓരോ സ്വാധീനവും പ്രതിസ്വാധീനമായി തിരിച്ചുവരികയും ചെയ്യുന്നു. ഊർജ്ജപ്രവാഹം, പോഷകചക്രങ്ങൾ, പരസ്പരനിയന്ത്രണം എന്നിവയുടെ ഈ മഹാജാലത്തിലാണ് അസ്തിത്വത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സത്ത ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമാകുന്നത്. ആവാസവ്യവസ്ഥ എന്നത് ഒരേ സ്ഥലത്ത് ജീവിക്കുന്ന ജീവികളുടെ ഒരു ശേഖരമല്ല; നിരന്തരമായി സ്വയം ക്രമീകരിക്കുന്ന, പരസ്പരാശ്രിതത്വത്തിന്റെയും സംഘർഷത്തിന്റെയും രൂപാന്തരണത്തിന്റെയും ജീവനുള്ള വൈരുദ്ധ്യമണ്ഡലമാണ് അത്.

ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഓരോ ആവാസവ്യവസ്ഥയും ജീവനിന്റെ ഒരു ചലനാത്മക ക്വാണ്ടം മണ്ഡലമാണ്. യോജിപ്പിന്റെയും വിഘടനത്തിന്റെയും നിരന്തരദോലനങ്ങളാണ് അതിനെ നിലനിർത്തുന്നത്. ഈ മണ്ഡലത്തിലൂടെ ഊർജ്ജം ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രവാഹമായി സഞ്ചരിക്കുന്നു. സൂര്യപ്രകാശത്തിലെ ഫോട്ടോണുകൾ രാസബന്ധങ്ങളായി മാറുന്നു; ആ ബന്ധങ്ങൾ ഉപാപചയ ഊർജ്ജമായി വിഘടിക്കുന്നു; ആ ഊർജ്ജം വീണ്ടും രൂപമായും ചലനമായും ബോധമായും സ്വയം പുനർസംഘടിപ്പിക്കുന്നു. ദ്രവ്യവും ഊർജ്ജവും സംയോജനത്തിന്റെയും വിഘടനത്തിന്റെയും ചക്രങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച് സൂക്ഷ്മമായ ബാക്ടീരിയലോകത്തെ വനങ്ങളുമായും സമുദ്രങ്ങളുമായും അന്തരീക്ഷവുമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഓരോ ജീവിയും ഈ മഹത്തായ പരസ്പരവിനിമയത്തിൽ പങ്കാളിയാണ്. ഒറ്റയ്ക്കുള്ള സ്വന്തം അസ്തിത്വത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് സമഗ്രതയ്ക്കുള്ളിൽ എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെടുന്നു, കൈമാറ്റം നടത്തുന്നു, രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു എന്നതിലൂടെയാണ് ഓരോ ജീവിയും സ്വയം നിർവചിക്കപ്പെടുന്നത്.

ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമഗ്രതയ്ക്കുള്ളിൽ വൈരുദ്ധ്യം തന്നെ സന്തുലനത്തിന്റെ ചാലകശക്തിയായി മാറുന്നു. പരസ്പരവിരുദ്ധരായി തോന്നുന്ന ഇരപിടിയനും ഇരയും (predator–prey) യഥാർത്ഥത്തിൽ പരസ്പരം ഒരാളുടെ അസ്തിത്വം മറ്റൊരാൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇരപിടിയൻ തന്റെ ആഹാരത്തിനായി ഇരയെ ആശ്രയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇരയുടെ ജനസംഖ്യ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിലൂടെ അത് അമിതജനവർധന തടയുകയും മുഴുവൻ ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെ സന്തുലനം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, ഇരയുടെ ദുർബലത അതിനെ വേഗത, മറഞ്ഞിരിക്കാൻ കഴിയുന്ന കഴിവ് (camouflage), കൂട്ടായ പെരുമാറ്റം തുടങ്ങിയ പുതിയ അനുരൂപണങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഇതുവഴി ഇരയും ഇരപിടിയനും ഒരുപോലെ കൂടുതൽ അനുയോജ്യതയിലേക്കും പരിണാമപരമായ മികവിലേക്കും മുന്നേറുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ സംഘർഷം പ്രത്യക്ഷത്തിൽ എതിർപ്പാണെങ്കിലും, അതിനുള്ളിൽ ജീവൻ സ്വയം നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരൊറ്റ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രക്രിയയുടെ ആഴമേറിയ ഏകത്വമാണ് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.

പരാദിയും (parasite) ആതിഥേയനും (host) ഈ വൈരുദ്ധ്യനിയമത്തിന്റെ മറ്റൊരു മുഖമാണ്. തുടക്കത്തിൽ ഇവരുടെ ബന്ധം ചൂഷണത്തിന്റെ രൂപമായിരിക്കാം. എന്നാൽ ദീർഘകാല പരിണാമത്തിലൂടെ അത് പലപ്പോഴും ഒരു ചലനാത്മക സന്തുലനത്തിലേക്ക് വളരുന്നു. പരാദി ക്രമേണ ആതിഥേയനെ കുറച്ചുകൂടി സഹിക്കാവുന്ന രീതിയിലേക്ക് പരിണമിക്കുകയും ആതിഥേയൻ അതിനെ കൂടുതൽ സഹിഷ്ണുതയോടെ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇരുവരും തങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ക്രമേണ ഉൾക്കൊണ്ട് സഹവർത്തിത്വത്തിലേക്ക് (coexistence) വളരുന്നു. നിഷേധമായി ആരംഭിച്ച ബന്ധം സംയോജനമായി മാറുന്നു; രോഗമായി ആരംഭിച്ചത് സഹജീവിതമായി (symbiosis) വികസിക്കുന്നു. സസ്യവും പരാഗണം നടത്തുന്ന ജീവികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും ഇതേ നിയമത്തിന്റെ അതിമനോഹരമായ ഉദാഹരണമാണ്. പരസ്പരലാഭത്തിലൂടെയുള്ള യോജിപ്പിന്റെ ഏറ്റവും മനോഹരമായ പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളിലൊന്നാണത്. സസ്യങ്ങൾക്ക് പ്രജനനവും പരാഗണജീവികൾക്ക് ആഹാരവും ലഭിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ യോജിപ്പിനുള്ളിൽ തന്നെ ഒരു സാധ്യതാപരമായ വിഘടനവും ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇവരിൽ ഒരാൾ ഇല്ലാതായാൽ മറ്റൊരാളുടെ നിലനിൽപ്പും അപകടത്തിലാകുന്നു. അതിനാൽ ജീവൻ സ്വന്തം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ നിരന്തരം കൈകാര്യം ചെയ്തുകൊണ്ടാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. അപകടങ്ങളെ അത് പുനർജന്മത്തിനുള്ള അവസരങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു.

മഴക്കാടുകളായാലും പവിഴപ്പുറ്റുകളായാലും ടുണ്ട്രാപ്രദേശങ്ങളായാലും ഓരോ ആവാസവ്യവസ്ഥയും സ്വയംസംഘടിതമായ ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക മണ്ഡലമാണ്. ഇവിടെ വ്യക്തിത്വം ഒറ്റപ്പെട്ടതല്ല; അത് ബന്ധങ്ങളിലൂടെ നിർവചിക്കപ്പെടുന്നതാണ്. സ്ഥിരത നിശ്ചലമല്ല; അത് നിരന്തരമായ ചലനത്തിലാണ്. ഓരോ ജീവിയും സ്വന്തം പരിസ്ഥിതിയുടെ ഉൽപ്പന്നവും അതേസമയം അതിന്റെ നിർമ്മാതാവുമാണ്. ഒരു ജീവിയുടെ പ്രവർത്തനം അതിനെ നിലനിർത്തുന്ന പരിസ്ഥിതിയെ തന്നെ പുനർരൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു ജീവിവർഗം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ ഈ സമഗ്രമണ്ഡലത്തിൽ വിഘടനം ആരംഭിക്കുന്നു. പ്രതിപ്രവർത്തന ചക്രങ്ങൾ (feedback loops) ദുർബലമാകുന്നു. പോഷകചക്രങ്ങൾ തകരാറിലാകുന്നു. ഊർജ്ജപ്രവാഹപാതകൾ തകർന്നുവീഴുന്നു. ഒരു പ്രധാന ജീവിവർഗത്തിന്റെ (keystone species) വംശനാശം മുഴുവൻ ആവാസവ്യവസ്ഥയിലും അസ്ഥിരതയുടെ പരമ്പരകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. ഒരു ക്വാണ്ടം മണ്ഡലത്തിലെ ഘട്ടയോജിപ്പിനെ (phase coherence) ഒരു ചെറിയ വ്യതിയാനം തകർക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു പ്രധാന ജീവിവർഗത്തിന്റെ നഷ്ടം മുഴുവൻ പരിസ്ഥിതിയുടെ യോജിപ്പിനെ തകർക്കുന്നു. പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രജ്ഞർ “പ്രതിരോധശേഷിയുടെ നഷ്ടം” (loss of resilience) എന്ന് വിളിക്കുന്ന പ്രതിഭാസം, ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഭാഷയിൽ, വ്യവസ്ഥാപരമായ യോജിപ്പിന്റെ ദുർബലതയാണ്. അതായത്, വിഘടിക്കാതെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ ശേഷി കുറയുകയാണ്.

ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഭാഷയിൽ ജൈവവൈവിധ്യം ഭൂമിയുടെ ജീവമണ്ഡലത്തിലെ യോജിപ്പിന്റെ വ്യാപ്തിയെ (amplitude of coherence) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതായത്, ജൈവമണ്ഡലത്തിന് ആഘാതങ്ങളെ ആഗിരണം ചെയ്യാനും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കാനും പ്രതിസന്ധികളെ പുതിയ സന്തുലനങ്ങളാക്കി മാറ്റാനും കഴിയുന്ന പരസ്പരബന്ധങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിയും ശക്തിയുമാണ് ജൈവവൈവിധ്യം. ഓരോ ജീവിവർഗവും ഈ മഹാനെയ്ത്തിൽ ഒരു പുതിയ നൂൽ ചേർക്കുന്നു. അതിലൂടെ മുഴുവൻ നെയ്ത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും ദൃഢതയും വർദ്ധിക്കുന്നു. അതിനാൽ ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണം ജീവിവർഗങ്ങളുടെ ഒരു പട്ടിക സംരക്ഷിക്കുക മാത്രമല്ല; ജീവന്റെ പരസ്പരബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന വാസ്തുവിദ്യയെ സംരക്ഷിക്കലാണ്. ഭൂമി സ്വന്തം സന്തുലനം നിലനിർത്തുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെ ജീവനുള്ള ശൃംഖലയെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കലാണ് യഥാർത്ഥ ജൈവസംരക്ഷണം.

ഈ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണം എന്നത് ഒരു ക്വാണ്ടം വ്യവസ്ഥയിലെ ഘട്ടയോജിപ്പ് (phase alignment) നിലനിർത്തുന്നതിന് തുല്യമായ പാരിസ്ഥിതിക യോജിപ്പ് സംരക്ഷണമാണ്. യോജിപ്പ് നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ വ്യവസ്ഥകൾ ശബ്ദത്തിലും (noise) എൻട്രോപ്പിയിലും ചിതറുന്നു. യോജിപ്പ് നിലനിൽക്കുമ്പോൾ അവ സൃഷ്ടിപരതയോടും പ്രതിരോധശേഷിയോടും കൂടി അനുരണനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഭൂമിയിലെ വനങ്ങളും സമുദ്രങ്ങളും മണ്ണും വെറും നിഷ്ക്രിയമായ പരിസ്ഥിതികളല്ല; അവ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യോജിപ്പിന്റെ ജീവനുള്ള അനുരണനകേന്ദ്രങ്ങളാണ്. യോജിപ്പിന്റെയും രൂപാന്തരത്തിന്റെയും സൂക്ഷ്മമായ സന്തുലനം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് അവ ഭൂമിയുടെ ജീവചൈതന്യം സംരക്ഷിക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ട് ജൈവമണ്ഡലത്തെ സംരക്ഷിക്കുക എന്നത് ജീവന്റെ സർവലൗകിക സഹഅസ്തിത്വപ്രക്രിയയെ (interbeing) സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്. ജീവൻ സ്വയം നിലനിർത്തുന്ന വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ സർവലൗകിക യുക്തിയെ സംരക്ഷിക്കുകയാണ് അത്. ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിലൂടെ പുനർവ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം ഓരോ ജീവിയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ മഹാസംഭാഷണത്തിലെ ഒരു നോഡും അതേസമയം ഒരു കഥയുമാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ജൈവവൈവിധ്യം സംരക്ഷിക്കുന്നത് ആ സംഭാഷണം ജീവനോടെ നിലനിർത്തുകയാണ്. ഭൂമി അനന്തമായ ബന്ധങ്ങളുടെ മഹാസംഗീതത്തിലൂടെ ചിന്തിക്കുകയും ശ്വസിക്കുകയും പരിണമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് തുടരാൻ അനുവദിക്കുകയാണ്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം (Dialectical Materialism) മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും ആഴമുള്ള ദാർശനിക നേട്ടങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. പ്രകൃതിയെ നിശ്ചലവും പരസ്പരം വേർതിരിക്കപ്പെട്ടതുമായ വസ്തുക്കളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി കാണാതെ, വിരുദ്ധശക്തികളുടെ ഏകത്വത്തിലൂടെ നിരന്തരം സ്വയം ചലിക്കുകയും സ്വയം രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സമഗ്രതയായി കാണുന്ന ലോകവീക്ഷണമാണ് അത്. എല്ലാ അസ്തിത്വവും ഒരു പ്രക്രിയയാണെന്നും സ്ഥിരത എന്നത് പോരാട്ടത്തിന്റെ താൽക്കാലിക സന്തുലനം മാത്രമാണെന്നും, പരിണാമമാണ് നിലനിൽപ്പിന്റെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള നിയമമെന്നും ആദ്യമായി വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ ദാർശനിക സമ്പ്രദായം വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദമായിരുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ അത് ലോകത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുക മാത്രമല്ല ചെയ്തത്; ലോകം സ്വയം സ്വയം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന അടിസ്ഥാനയുക്തി തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ഫ്രെഡറിക് ഏംഗൽസ് തന്റെ ദീർഘവീക്ഷണമുള്ള കൃതിയായ Dialectics of Nature ൽ തന്റെ കാലത്തെ പ്രകൃതിശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് സൂചനകളായി മാത്രം ലഭ്യമായിരുന്ന ഒരു മഹാസത്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു. പ്രപഞ്ചം നിശ്ചലമായ ഒരു യന്ത്രമല്ല; മറിച്ച് വൈരുദ്ധ്യവും പ്രതിപ്രവർത്തനവും (feedback) രൂപാന്തരവും അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനതാളമാകുന്ന ജീവനുള്ള ഒരു വൈരുദ്ധ്യപ്രക്രിയയാണ് അത്. ഇന്നത്തെ പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രവും സിസ്റ്റംസ് സയൻസും ഈ ദർശനത്തെ കൂടുതൽ ആഴത്തിലും വ്യക്തതയിലും സ്ഥിരീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ആധുനിക പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രവും സിസ്റ്റംസ് സയൻസും ഏംഗൽസിന്റെ ഈ ഉൾക്കാഴ്ചയെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും കൂടുതൽ ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ഏംഗൽസ് വിരുദ്ധശക്തികളുടെ പരസ്പര നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തെ (interpenetration of opposites) കുറിച്ച് സംസാരിച്ചിടത്ത്, ഇന്നത്തെ ശാസ്ത്രം പ്രതിപ്രവർത്തന ചക്രങ്ങൾ (feedback loops), സ്വയംസംഘടനം (self-organization), ഉദ്ഭവക്രമം (emergent order) എന്നീ ആശയങ്ങളെയാണ് മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നത്. അളവിലെ മാറ്റങ്ങൾ ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങളായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു എന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദത്തിന്റെ നിയമത്തെ ആധുനിക സങ്കീർണ്ണതാസിദ്ധാന്തം (complexity theory) ഘട്ടപരിവർത്തനങ്ങളുടെയും (phase transitions) ശാഖീകരണങ്ങളുടെയും (bifurcations) രൂപത്തിൽ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ജീവജാലങ്ങളുടെ ലോകം രേഖീയമായ കാരണ–ഫല ബന്ധങ്ങളുടെ ഫലമല്ലെന്ന് ഇന്ന് വ്യക്തമാണ്. അത് പരസ്പരകാരണബന്ധങ്ങളുടെ (reciprocal causality) ഒരു സങ്കീർണ്ണ ജാലകമാണ്. ഇവിടെ ഫലങ്ങൾ വീണ്ടും കാരണങ്ങളായി തിരിച്ചെത്തുകയും സമഗ്രവ്യവസ്ഥ സ്വന്തം ഘടകങ്ങളെ നിരന്തരം പുനർരൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രകൃതി പുറത്തുനിന്ന് നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന നിഷ്ക്രിയമായ ദ്രവ്യമല്ല; മറിച്ച് സജീവമായ ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വയംനിർണ്ണയശേഷിയുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്. അതിന്റെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണ് ജീവന്റെ ചലനത്തിന് പ്രേരണ നൽകുന്നത്.

ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഈ ശാസ്ത്രീയ ഭൗതികവാദദർശനത്തെ ഒരു പുതിയ യുഗത്തിലേക്ക് വികസിപ്പിക്കുന്നു. ദ്രവ്യത്തിന്റെ ക്വാണ്ടം ഘടനയാണ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചലനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള പ്രകടനമെന്ന് അത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഉപആണുതലത്തിൽ ദ്രവ്യം നിശ്ചലമായ ഒരു പദാർത്ഥമല്ല; മറിച്ച് മണ്ഡലങ്ങളുടെയും (fields) ചാഞ്ചാട്ടങ്ങളുടെയും (fluctuations) ചലനാത്മക രൂപമാണ്. യോജിപ്പിനും വിഘടനത്തിനും, കണത്തിനും തരംഗത്തിനും, നിലനിൽപ്പിനും പരിണാമത്തിനുമിടയിലുള്ള നിരന്തരദോലനമാണ് അതിന്റെ അടിസ്ഥാനസ്വഭാവം. ഓരോ ക്വാണ്ടം സംഭവവും ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തെ സൂക്ഷ്മരൂപത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തരംഗഫലനത്തിന്റെ തകർച്ച (wave function collapse) ഒരു വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ താൽക്കാലിക പരിഹാരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുമ്പോൾ, സൂപ്പർപൊസിഷൻ (superposition) ഇനിയും പ്രകടമാകാനുള്ള വിരുദ്ധസാധ്യതകളെ ഒരുമിച്ച് സംരക്ഷിച്ചുനിർത്തുന്നു. അങ്ങനെ വൈരുദ്ധ്യം ചിന്തയിലോ ചരിത്രത്തിലോ മാത്രം പ്രവർത്തിക്കുന്നതല്ല; അത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അസ്തിത്വഘടനയിൽ (ontology) തന്നെ ആലേഖനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ക്വാർക്കുകളിൽ നിന്ന് കോശങ്ങളിലേക്കും, കോശങ്ങളിൽ നിന്ന് വനങ്ങളിലേക്കും, വനങ്ങളിൽ നിന്ന് ജൈവമണ്ഡലത്തിലേക്കും ഒരേ രൂപാന്തരനിയമമാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. യോജിപ്പിന്റെയും രൂപാന്തരത്തിന്റെയും നിരന്തര ഇടപെടലിലൂടെയാണ് ദ്രവ്യം ജീവനായും ജീവൻ ബോധമായും പരിണമിക്കുന്നത്. ഓരോ ക്വാണ്ടം സംഘടനാതലത്തിലും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ കൂടുതൽ തീവ്രമാകുകയും ഒടുവിൽ പുതിയ ഗുണപരമായ യോജിപ്പുകളുടെ രൂപങ്ങളായി പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് ഒരു നേരിയ ഉയർച്ചയല്ല; ഓരോ സംയോജനവും പുതിയ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വിത്തായി മാറുന്ന സർപ്പിലപരിണാമമാണ്.

ഈ മഹാപ്രക്രിയയിൽ ജൈവവൈവിധ്യം ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്വയംസംഘടനയുടെ ജൈവപ്രകടനമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കോടിക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി നടന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക പരിണാമത്തിന്റെ ജീവനുള്ള സ്മരണയാണ് അത്. ഓരോ ജീവിവർഗവും, ഓരോ ജീനോമും, ഓരോ പാരിസ്ഥിതിക സ്ഥാനവും (ecological niche) ഈ പരിണാമപ്രക്രിയയുടെ ഉൽപ്പന്നവും അതേസമയം അതിന്റെ നിർമ്മാതാവുമാണ്. ജനിതകപരിവർത്തനം, അനുരൂപണം, വംശനാശം എന്നീ അനന്തചക്രങ്ങളിലൂടെ ജൈവമണ്ഡലം യോജിപ്പിന്റെ കലയെ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. സ്ഥിരതയും രൂപാന്തരവും, വ്യക്തിത്വവും പുതുമയും, അനിവാര്യതയും സ്വാതന്ത്ര്യവും തമ്മിൽ സന്തുലനം കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവാണ് അതിലൂടെ വികസിക്കുന്നത്. അതിനാൽ ജൈവവൈവിധ്യം ജീവികളുടെ ഒരു പട്ടികമാത്രമല്ല; ജീവനുള്ള വൈവിധ്യങ്ങളിലൂടെ ദ്രവ്യം സ്വയം സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ് അത്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംവ്യത്യസ്തീകരണത്തിന്റെ (self-differentiation) ദൃശ്യരൂപമാണ് ജൈവവൈവിധ്യം.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദത്തിലെ പ്രധാനനിയമങ്ങളിലൊന്നായ നിഷേധത്തിന്റെ നിഷേധം (negation of the negation) ജീവന്റെ പരിണാമചരിത്രത്തിൽ അതിന്റെ ഏറ്റവും മനോഹരമായ പ്രകടനം കണ്ടെത്തുന്നു. ഒരു ജീവിവർഗത്തിന് സ്വന്തം ആന്തരികമോ ബാഹ്യമോ ആയ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയാതാകുമ്പോൾ അത് വംശനാശത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ഈ വംശനാശം ആദ്യ നിഷേധമാണ്. എന്നാൽ ഈ നിഷേധത്തിൽ നിന്നുതന്നെ രണ്ടാമത്തെ നിഷേധം ഉദ്ഭവിക്കുന്നു—അനുരൂപണവും (adaptation) പുതിയ ജീവിവർഗങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും (speciation). പഴയ രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് പുതിയ രൂപങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. അവ പഴയവയുടെ പരിമിതികളെ അതിജീവിച്ചുകൊണ്ട് അവയിലെ അടിസ്ഥാനസാധ്യതകളെ പുതിയ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഈ സർപ്പില നിഷേധം നാശത്തിന്റെ കഥയല്ല; സൃഷ്ടിപരമായ നവീകരണത്തിന്റെ കഥയാണ്. ഇതിലൂടെയാണ് ജീവൻ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണതയിലേക്കും ഉയർന്ന യോജിപ്പുകളിലേക്കും ഉയരുന്നത്.

ഇങ്ങനെ മുഴുവൻ ജൈവമണ്ഡലവും ജീവനുള്ള ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക ജീവിയായി പരിണമിക്കുന്നു. അനിവാര്യതയിൽ നിന്ന് പുതുമയും, സംഘർഷത്തിൽ നിന്ന് സന്തുലനവും സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ടാണ് അത് മുന്നേറുന്നത്. അതിന്റെ പ്രതിരോധശേഷിയും സൃഷ്ടിപരതയും അതിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്നുതന്നെയാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്—മത്സരവും സഹകരണവും, സ്ഥിരതയും മാറ്റവും, വ്യക്തിഗത നിലനിൽപ്പും കൂട്ടായ നിലനിൽപ്പും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷങ്ങളിൽ നിന്ന്. ഉദാഹരണത്തിന് ഒരു വനത്തെ പരിഗണിക്കുക. പ്രകാശത്തിനായി പരസ്പരം മത്സരിക്കുന്ന വൃക്ഷങ്ങൾ അതേ സമയം ഭൂഗർഭ വേരുകളുടെയും ഫംഗൽ ശൃംഖലകളുടെയും (mycorrhizal networks) സഹായത്തോടെ പരസ്പരം പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ മരണം മറ്റുജീവികളുടെ ജീവിതത്തിന് പോഷകമാകുന്നു. ജീർണ്ണത വളർച്ചയെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു. ഓരോ വനത്തിലും, ഓരോ മരുഭൂമിയിലും, ഓരോ സമുദ്രത്തിലും ജീവനും മരണവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഏകത്വം നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. ഭൂമിയുടെ സന്തുലനം നിലനിർത്തുന്ന മഹാസംയോജനമാണത്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദത്തിന്റെ ദാർശനിക ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ നിന്ന് ജീവിക്കുന്ന ഭൂമിയെ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ദ്രവ്യത്തിനുതന്നെ ഒരു അന്തർലീനമായ സ്വയംസംഘടനാ ബുദ്ധിയുണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. അത് ഒരു അത്ഭുതശക്തിയല്ല; മറിച്ച് യോജിപ്പിന്റെയും രൂപാന്തരത്തിന്റെയും ആന്തരിക സംഘർഷത്തിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവികമായി ഉദ്ഭവിക്കുന്ന ശേഷിയാണ്. ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഈ തിരിച്ചറിവിനെ ജീവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിധികൾക്കപ്പുറം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഉപആണുലോകത്തിനും പാരിസ്ഥിതിക ലോകത്തിനും, ഭൗതികത്തിനും ബോധത്തിനും ഇടയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ആഴത്തിലുള്ള തുടർച്ചയെ അത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. കണങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന അതേ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണ് ഗ്രഹങ്ങളെയും ആവാസവ്യവസ്ഥകളെയും ചിന്തയെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. അതിനാൽ പ്രപഞ്ചം എൻട്രോപ്പിയിലേക്കു നീങ്ങുന്ന ഒരു യന്ത്രമല്ല; മറിച്ച് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ യോജിപ്പുകളായും യോജിപ്പുകളെ കൂടുതൽ ഉയർന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളായും നിരന്തരം രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സ്വയംവികസിക്കുന്ന ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക ജീവിയാണ്.

ഈ വെളിച്ചത്തിൽ ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണം മനുഷ്യരാശിക്കു പുറത്തുനിന്ന് അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ധാർമ്മിക ബാധ്യതയല്ല. അത് ഈ സർവലൗകിക വൈരുദ്ധ്യപ്രക്രിയയുടെ ബോധപൂർവമായ തുടർച്ചയാണ്. ജീവവൈവിധ്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്വയംസംഘടനയുടെ പ്രതിഫലനാവയവമായി മനുഷ്യൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതുവഴി പരിണാമത്തിന്റെ സർപ്പിലയാത്ര കൂടുതൽ ഉയർന്ന യോജിപ്പുകളിലേക്ക് തുടരാൻ മനുഷ്യൻ സഹായിക്കുന്നു. സംരക്ഷണം എന്നത് വൈരുദ്ധ്യപ്രക്രിയയിൽ സജീവമായി പങ്കുചേരലാണ്. നാശം എന്നത് ബോധത്തെ ജനിപ്പിച്ച അതേ പ്രക്രിയയെ വിച്ഛേദിക്കലാണ്. അതിനാൽ ജൈവവൈവിധ്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം മനുഷ്യന്റെ മാത്രം പോരാട്ടമല്ല; നമ്മുടെ മുഖേന ജീവനോടെ തുടരാനുള്ള പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പോരാട്ടമാണ്. സ്വന്തം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെയും സംയോജനങ്ങളെയും നവീകരണശേഷിയെയും സംരക്ഷിക്കാൻ പ്രപഞ്ചം നടത്തുന്ന പരിശ്രമത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ രൂപമാണ് അത്.

മനുഷ്യസമൂഹത്തിന്റെ ഉദ്ഭവം പ്രപഞ്ചപരിണാമത്തിലെ അത്യന്തം ഗഹനമായ ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടമായിരുന്നു. ദ്രവ്യത്തിന്റെ സർവലൗകിക വൈരുദ്ധ്യാത്മക വികാസത്തിൽ ഒരു പുതിയ ക്വാണ്ടം തലത്തിന്റെ (quantum layer) ഉദയമായിരുന്നു അത്. അധ്വാനം, ഭാഷ, ചിന്ത എന്നിവയുടെ വികാസത്തിലൂടെ മനുഷ്യൻ ഒരു ജൈവജീവിവർഗം എന്ന നിലയെ അതിജീവിച്ച് ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ സ്വയംപ്രതിഫലിക്കുന്ന ബോധമായി (self-reflective consciousness) മാറി. പ്രകൃതി സ്വയം ചിന്തിക്കാനും സ്വയം രൂപാന്തരപ്പെടുത്താനും ആരംഭിച്ച മാർഗമായി മനുഷ്യസമൂഹം വികസിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ മസ്തിഷ്കത്തിലും സമൂഹത്തിന്റെ കൂട്ടായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ദ്രവ്യം സ്വന്തം ചലനത്തെ അറിയാനും ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും സങ്കൽപ്പിക്കാനും തിരഞ്ഞെടുക്കാനും കഴിയുന്ന ശേഷി കൈവരിച്ചു. കൈത്തൊഴിലിന്റെയും അമൂർത്തമായ യുക്തിചിന്തയുടെയും സംയോജനത്തിലൂടെ മനുഷ്യൻ വെറും അനുരൂപണത്തിന്റെ പരിധികളെ മറികടന്ന് പരിണാമത്തിൽ ബോധപൂർവമായി പങ്കാളിയാകുന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിക്ക് പുറത്തുള്ളവനല്ല; പ്രകൃതിയുടെ തന്നെ വിജ്ഞാനപരമായ (cognitive) മാനമാണ്. സ്വന്തം സാധ്യതകളെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെയും സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്ന പ്രകൃതിയുടെ രൂപമാണ് മനുഷ്യൻ.

എന്നാൽ ഈ അസാധാരണമായ വികാസത്തിനുള്ളിൽ ഒരു പുതിയ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ വിത്തുകളും ഒളിഞ്ഞിരുന്നു. സ്വകാര്യസ്വത്തും വർഗ്ഗവിഭജനവും മുതലാളിത്ത ഉൽപ്പാദനരീതിയും ഉയർന്നുവന്നതോടെ ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ സ്വയംപ്രതിഫലിക്കുന്ന ബോധം സ്വന്തം ഭൗതികഅടിത്തറയിൽ നിന്ന് അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു (alienated). പ്രകൃതിയുമായുള്ള സഹജീവിതപരമായ പരസ്പരബന്ധത്തിനുപകരം ആധിപത്യത്തിന്റെയും ചൂഷണത്തിന്റെയും ബന്ധമാണ് മനുഷ്യസമൂഹം സ്ഥാപിച്ചത്. അസ്തിത്വത്തിന്റെ ജീവനുള്ള അടിത്തറയായിരുന്ന ദ്രവ്യം ലാഭത്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും നിഷ്ക്രിയ വിഭവമായി അധഃപതിച്ചു. വനങ്ങൾ തടിയായും, നദികൾ ഊർജ്ജശേഖരങ്ങളായും, മൃഗങ്ങൾ ചരക്കുകളായും, മനുഷ്യാധ്വാനം പോലും വിനിമയത്തിനുള്ള അളക്കാവുന്ന വസ്തുവായും മാറി. ഈ ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയിൽ സമൂഹവും ജൈവമണ്ഡലവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഏകത്വം തകർന്നു. അതിനു പകരം ഒരു പുതിയ വിരോധാഭാസം രൂപപ്പെട്ടു—അനന്തമായ മൂലധനസമാഹരണത്തിനുള്ള പ്രേരണ ഒരുവശത്തും ജീവന്റെ സമഗ്രത മറുവശത്തും.

ഈ അന്യവൽക്കരണം ധാർമ്മികമോ സാംസ്കാരികമോ ആയ പ്രശ്നം മാത്രമല്ല; അത് സത്താശാസ്ത്രപരമായ (ontological) ഒരു വിച്ഛേദമാണ്. മുതലാളിത്തത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകളിൽ നിന്ന് ജനിച്ച ഉൽപ്പാദനശക്തികൾ തന്നെ വ്യവസ്ഥാപരമായ വിഘടനത്തിന്റെ (systemic decohesion) ഉപകരണങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. വ്യവസായവൽക്കരണം മനുഷ്യബുദ്ധിയുടെ അതുല്യവിജയമായിരുന്നുവെങ്കിലും അതേ സമയം ഭൂമിയിലാകെ വിഘടനശക്തികളുടെ അതിവിപുലീകരണമായും മാറി. വനങ്ങളും സമുദ്രങ്ങളും മണ്ണും കാലാവസ്ഥാസംവിധാനങ്ങളും ചേർന്ന ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ യോജിപ്പിന്റെ മഹാജാലം ലാഭമല്ലാതെ മറ്റൊരു അതിരും അംഗീകരിക്കാത്ത ഉൽപ്പാദനരീതിയുടെ അപകേന്ദ്രശക്തിയാൽ കീറിമുറിക്കപ്പെട്ടു. വിഭവങ്ങളുടെ നിരന്തര ചൂഷണം, ഫോസിൽ കാർബണിന്റെ കത്തിക്കൽ, അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ വിഷവൽക്കരണം എന്നിവ പ്രകൃതിയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക രൂപാന്തരമല്ല; മറിച്ച് അതിന്റെ ക്വാണ്ടം വിഘടനമാണ്. ഭൂമിയിലെ ജീവനെ നിലനിർത്തുന്ന യോജിപ്പിന്റെ നഷ്ടമാണ് അത്.

ക്വാണ്ടം ഭൗതികവാദത്തിന്റെ (Quantum Materialism) വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭാഷയിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യവികാസത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടം ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ പരിണാമത്തിനുള്ളിലെ ഒരു നിർണായക വൈരുദ്ധ്യമാണ്. യോജിപ്പിന്റെയും രൂപാന്തരത്തിന്റെയും സർവലൗകിക നിയമങ്ങളുമായി ഇണങ്ങിച്ചേരേണ്ട മനുഷ്യയുക്തി അവയിൽ നിന്ന് അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട യുക്തിയായി മാറിയിരിക്കുന്നു—എൻട്രോപ്പിയെ ത്വരിതപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് നാശത്തെ പുരോഗതിയായി തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്ന ഒരു വിഘടിത ബുദ്ധി (decoherent intelligence). ഇതിന്റെ ഫലം സൃഷ്ടിപരമായ പരിണാമമല്ല; വ്യവസ്ഥാപരമായ തകർച്ചയാണ്. ആഗോളതലത്തിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യോജിപ്പിന്റെ നിഷേധമാണത്. കാലാവസ്ഥാമാറ്റം, കൂട്ടവംശനാശം, പരിസ്ഥിതിതകർച്ച എന്നിവ മനുഷ്യനു പുറത്തുനിന്ന് വന്ന ദുരന്തങ്ങളല്ല; അവ നമ്മുടെ തന്നെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ പ്രതിബിംബങ്ങളാണ്—ബോധവും അതിൽ നിന്ന് ഉദ്ഭവിച്ച ദ്രവ്യവും തമ്മിലുള്ള പിളർപ്പിന്റെ ദൃശ്യരൂപം.

എന്നാൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ദർശനം നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ഓരോ വൈരുദ്ധ്യത്തിനുള്ളിലും അതിനെ അതിജീവിക്കാനുള്ള സാധ്യത ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്നാണ്. അന്യവൽക്കരണം ഒരു അവസാനഘട്ടമല്ല; ഉയർന്ന സംയോജനത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്ന അനിവാര്യമായ ഒരു നിഷേധഘട്ടമാണ്. നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ദൗത്യം ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തെ ഉയർന്ന തലത്തിൽ പരിഹരിക്കുകയാണ് (sublation). അതിന് ആദിമലാളിത്യത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുപോകുകയോ സാങ്കേതികവിദ്യയെ നിരസിക്കുകയോ വേണ്ടതില്ല. മറിച്ച് സാങ്കേതികശക്തിയെ പുതിയ യോജിപ്പിന്റെ ഉപകരണമായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയാണ് വേണ്ടത്. പ്രകൃതിയെ വിഘടിപ്പിച്ച അതേ സാങ്കേതികശേഷി ബോധപൂർവമായ സാമൂഹികനിയന്ത്രണത്തിൽ ഭൂമിയുടെ രോഗശാന്തിയുടെ ഉപകരണമായി മാറാൻ കഴിയും. വ്യവസായനാഗരികത സൃഷ്ടിച്ച അതേ മനുഷ്യബുദ്ധി ഭൂമിയുടെ അധിപനെന്നതിലുപരി അതിന്റെ സഹസൃഷ്ടാവാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്ന പാരിസ്ഥിതിക ബോധമായി പരിണമിക്കാൻ കഴിയും.

ഈ ഉയർന്ന സംയോജനത്തിന് ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ അർത്ഥം തന്നെ സമൂലമായി പുനർനിർവചിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ചൂഷണത്തിന്റെ ഉപകരണമായി അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട അധ്വാനം വീണ്ടും പ്രപഞ്ചത്തിൽ ബോധപൂർവമായ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനമായി പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടണം. ഗ്രഹതലത്തിൽ യോജിപ്പിനും രൂപാന്തരത്തിനുമിടയിൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്ന മനുഷ്യപ്രവർത്തനമായിരിക്കണം അധ്വാനം. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ലക്ഷ്യം വിഭവങ്ങൾ കൊള്ളയടിക്കുക എന്നതല്ല; പുനരുപയോഗം, പുനരുദ്ധാരണം, ജീവപ്രവാഹങ്ങളുമായുള്ള അനുരണനം എന്നിവയായിരിക്കണം. ശാസ്ത്രം തന്റെ ശാഖാപരമായ വിഭജനങ്ങളെ അതിജീവിച്ച് തന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സത്തയെ വീണ്ടെടുക്കണം—ഭാഗങ്ങളുടെ ചലനത്തിലൂടെ സമഗ്രതയെ മനസ്സിലാക്കുകയും ആ സമഗ്രതയുടെ യോജിപ്പിനെ സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശാസ്ത്രമായി അത് വളരണം.

ഈ പുതിയ മാതൃകയിൽ മനുഷ്യന്റെ ദൗത്യം ആധിപത്യമല്ല; മധ്യസ്ഥതയാണ്. ജീവന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രക്രിയകളെ ബോധപൂർവം സന്തുലിതമാക്കുന്ന ശക്തിയായി മനുഷ്യൻ മാറണം. ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്വയംബോധം ഗ്രഹതലത്തിലുള്ള യോജിപ്പായി കൂടുതൽ വികസിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഇടനിലക്കാരായിരിക്കണം നാം. പ്രകൃതിയുമായി വീണ്ടും ഒന്നാകുക എന്നത് ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്നല്ല; സാങ്കേതികവിദ്യയും പരിസ്ഥിതിയും ബോധവും ത്രയാത്മക സംയോജനമായി (triadic synthesis) ഒന്നിക്കുന്ന ഉയർന്ന ഐക്യത്തിലേക്ക് മുന്നേറുകയാണ്. അപ്പോൾ മാത്രമേ മനുഷ്യനാഗരികത ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ താളത്തിലേക്ക് വീണ്ടും തിരിച്ചുചേരുകയുള്ളു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംസംഘടനാ ബുദ്ധിയുമായി സ്വന്തം വിധിയെ ഇണക്കിച്ചേർക്കുന്ന പ്രതിഫലനാത്മകവും പുനരുജ്ജീവനാത്മകവുമായ ശക്തിയായി മനുഷ്യസമൂഹം മാറും.

അങ്ങനെ പ്രകൃതിയിൽ നിന്നുള്ള മനുഷ്യന്റെ അന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പരിഹാരം അവന്റെ ശക്തികളെ നിഷേധിക്കുന്നതിലല്ല; അവയെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിലാണ്. വിഘടനത്തിന്റെ ഉപകരണങ്ങളെ യോജിപ്പിന്റെ ഉപകരണങ്ങളാക്കി മാറ്റുമ്പോൾ, മനുഷ്യരാശിയുടെ കൂട്ടായ ബോധം അസ്തിത്വത്തിന്റെ മഹാജാലത്തിനുള്ളിലെ സ്വന്തം സ്ഥാനത്തെ വീണ്ടും കണ്ടെത്തും. അപ്പോൾ നാഗരികതയും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം അലിഞ്ഞുപോകും. അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു പുതിയ യുഗം ഉദിക്കും—ബോധപൂർവമായ പരിണാമത്തിന്റെ യുഗം. ആ യുഗത്തിൽ മനുഷ്യനിലൂടെ പ്രപഞ്ചം സ്വയം സുഖപ്പെടുത്തുകയും കൂടുതൽ ഉയർന്ന യോജിപ്പുകളിലേക്കും ബോധത്തിലേക്കും ഉയരുകയും ചെയ്യും.

ജീവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സിസ്റ്റംസ് സയൻസിന്റെയും സംഗമസ്ഥാനത്ത് ഇന്ന് ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രീയ മാതൃക രൂപംകൊണ്ടുവരികയാണ്. അതിനെ യുക്തിപൂർവം ക്വാണ്ടം പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം (Quantum Ecology) എന്ന് വിളിക്കാം. ഈ സമീപനം പരമ്പരാഗത ജീവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുരുക്കവാദപരമായ (reductionist) വീക്ഷണത്തെ അതിജീവിക്കുന്നു. ജീവൻ വെറും രാസപ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയല്ലെന്നും, മറിച്ച് ക്വാണ്ടംതലത്തിലുള്ള യോജിപ്പിന്റെ (quantum coherence) ഊർജ്ജാത്മക സംഗീതസംവിധാനമാണെന്നും ഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സിസ്റ്റംസ് ബയോളജി, സങ്കീർണ്ണതാസിദ്ധാന്തം (complexity theory), പരിസ്ഥിതി ഭൗതികശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ ഉൾക്കാഴ്ചകളെ ഒരൊറ്റ സൈദ്ധാന്തിക ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് ഏകോപിപ്പിക്കുന്ന ഈ സമീപനം ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ അടിസ്ഥാനതത്ത്വങ്ങളുമായി അത്ഭുതകരമായ ഐക്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇരുവരും ഒരേ അടിസ്ഥാനസത്യത്തിലേക്കാണ് വിരൽചൂണ്ടുന്നത്: ജീവനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ ഒറ്റപ്പെട്ട യന്ത്രങ്ങളല്ല; ഊർജ്ജവും ദ്രവ്യവും വിവരവും പ്രതിപ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും (feedback) അനുരണനങ്ങളുടെയും (resonance) സങ്കീർണ്ണ മാതൃകകളിലൂടെ പരസ്പരം കടന്നുകയറുന്ന ബന്ധാത്മക യോജിപ്പിന്റെ മണ്ഡലങ്ങളാണ്.

പരമ്പരാഗത ജീവശാസ്ത്രം ജീവനെ പ്രധാനമായും തന്മാത്രാതലത്തിലുള്ള പരസ്പരപ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വിശദീകരിച്ചിട്ടുള്ളത്. എൻസൈമുകൾ രാസപ്രവർത്തനങ്ങളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു; ഡി.എൻ.എ. ജനിതകവിവരങ്ങൾ സംഭരിക്കുന്നു; കോശസ്തരങ്ങൾ വസ്തുക്കളുടെ കൈമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്നു—ഇങ്ങനെ. എന്നാൽ ക്വാണ്ടംതലത്തിലെ ആഴത്തിലുള്ള പഠനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഈ തന്മാത്രാപ്രവർത്തനങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും യാദൃശ്ചികമോ വെറും യാന്ത്രികമോ അല്ല എന്നതാണ്. കോശത്തിനകത്തെ ഊഷ്മളവും അരാജകവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിലും യോജിപ്പ് നിലനിർത്തുന്ന ക്വാണ്ടം പരസ്പരബന്ധങ്ങളാണ് അവയെ നയിക്കുന്നത്. അതിനാൽ കോശം ഒരു സൂക്ഷ്മയന്ത്രമല്ല; മറിച്ച് കണങ്ങളും തരംഗങ്ങളും, സാധ്യതകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും, അനിശ്ചിതത്വവും ക്രമവും ചേർന്ന് ഉപാപചയത്തിന്റെ മഹാസംഗീതം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു ക്വാണ്ടം-സംഘടിത വ്യവസ്ഥയാണ്.

കഴിഞ്ഞ ഏതാനും ദശാബ്ദങ്ങളിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ അടിസ്ഥാനപരമായ നിരവധി ജൈവപ്രക്രിയകളിൽ ക്വാണ്ടം യോജിപ്പ് നിർണായക പങ്കുവഹിക്കുന്നുവെന്ന് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രകാശസംശ്ലേഷണത്തിൽ (photosynthesis) പ്രകാശം ശേഖരിക്കുന്ന വർണ്ണകങ്ങളിൽ നിന്ന് (pigments) പ്രതിപ്രവർത്തനകേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് (reaction centers) ഊർജ്ജം കൈമാറുന്നത് അത്യന്തം ഉയർന്ന കാര്യക്ഷമതയോടെയാണ് നടക്കുന്നത്. ഈ അസാധാരണമായ കാര്യക്ഷമത സാധ്യമാകുന്നത് ഉത്തേജിതമായ ഊർജ്ജം വളരെ ചെറിയ സമയത്തേക്ക് ക്വാണ്ടം സൂപ്പർപൊസിഷൻ അവസ്ഥയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതിനാലാണ്. അതുവഴി എല്ലാ സാധ്യതാപാതകളും ഒരേസമയം പരിശോധിച്ചശേഷം ഏറ്റവും കാര്യക്ഷമമായ പാത തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അതിന് സാധിക്കുന്നു. അതുപോലെതന്നെ ജീവരസതന്ത്രത്തിന്റെ ഹൃദയമിടിപ്പായ എൻസൈമുകളുടെ പ്രവർത്തനവും ക്വാണ്ടം ടണലിങ് (quantum tunneling) വഴിയാണ് നടക്കുന്നത്. ക്ലാസിക്കൽ ഭൗതികശാസ്ത്രം അനുവദിക്കുന്നതിലും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് മടങ്ങ് വേഗത്തിൽ രാസപ്രവർത്തനങ്ങൾ നടക്കാൻ ഇതുവഴി കഴിയുന്നു. കുടിയേറ്റപ്പക്ഷികൾ ഭൂമിയുടെ കാന്തികമണ്ഡലം തിരിച്ചറിയുന്ന അത്ഭുതശേഷിയും ഇന്ന് അവരുടെ കണ്ണുകളിലെ ക്രിപ്റ്റോക്രോം (cryptochrome) തന്മാത്രകളിലെ ഇലക്ട്രോണുകൾ തമ്മിലുള്ള ക്വാണ്ടം എന്റാംഗിൾമെന്റ് (quantum entanglement) വഴിയാണെന്ന് ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ ഒരു അടിസ്ഥാനസത്യത്തിലേക്കാണ് വിരൽചൂണ്ടുന്നത്. ജീവൻ എന്നത് ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ട ക്വാണ്ടം യോജിപ്പിന്റെ പ്രകടനമാണ്. ക്രമവും അനിശ്ചിതത്വവും, സ്ഥിരതയും രൂപാന്തരവും തമ്മിലുള്ള നിരന്തരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സന്തുലനമാണ് അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം. യോജിപ്പിന്റെയും വിഘടനത്തിന്റെയും സന്തുലിത ഇടപെടലിൽ നിന്നാണ് യോജിപ്പ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നതെന്ന് ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് പറയുന്നതുപോലെ, എൻട്രോപ്പിയുടെയും വിവരത്തിന്റെയും, വിഘടനത്തിന്റെയും പുനർജന്മത്തിന്റെയും നിരന്തരസന്തുലനത്തിൽ നിന്നാണ് ജൈവയോജിപ്പ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നതെന്ന് ക്വാണ്ടം പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രവും കാണിച്ചുതരുന്നു. ജീവൻ വിഘടനത്തെ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ടല്ല നിലനിൽക്കുന്നത്; അതിനെ തന്നെ പുനർനവീകരണത്തിന്റെ ഉപാധിയാക്കി മാറ്റിക്കൊണ്ടാണ് അത് നിലനിൽക്കുന്നത്. വൈരുദ്ധ്യം സന്തുലിതമാകുമ്പോൾ അത് ഉയർന്ന ഏകത്വത്തിന്റെ ഉറവിടമാകുന്നു എന്ന ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ നിയമത്തിന്റെ ജൈവരൂപമാണ് ഇത്.

ഈ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ ആവാസവ്യവസ്ഥകൾ വിശാലമായ മാക്രോസ്കോപിക് യോജിപ്പിന്റെ ശൃംഖലകളായി (macroscopic coherence networks) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ജീവിവർഗങ്ങൾക്കും ഭക്ഷ്യശൃംഖലകൾക്കും പരിസ്ഥിതികൾക്കും ഇടയിലൂടെ ഊർജ്ജത്തിന്റെയും പോഷകങ്ങളുടെയും വിവരങ്ങളുടെയും പ്രവാഹങ്ങൾ അനുരണനം സൃഷ്ടിക്കുന്ന മഹാവ്യവസ്ഥകളാണവ. ഉദാഹരണത്തിന് ഒരു വനത്തെ പരിഗണിക്കുക. അത് സ്വയംനിയന്ത്രിതമായ ഒരു ക്വാണ്ടംസദൃശ മണ്ഡലമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഫംഗസ് ശൃംഖലകളിലൂടെ (mycorrhizal networks) വൃക്ഷങ്ങൾ കാർബണും ജലവും രാസസന്ദേശങ്ങളും പരസ്പരം കൈമാറുന്നു. വരൾച്ചയോടും രോഗങ്ങളോടും മറ്റ് സമ്മർദ്ദങ്ങളോടും അവ കൂട്ടായ്മയായി പ്രതികരിക്കുന്നു. പവിഴപ്പുറ്റുകളും മഴക്കാടുകളും പുൽമേടുകളും ഇതുപോലെതന്നെ അനുരൂപണത്തിന്റെ പ്രതിപ്രവർത്തനചക്രങ്ങളിലൂടെ സ്വന്തം അഖണ്ഡത നിലനിർത്തുന്നു. ഊർജ്ജത്തിന്റെയും ദ്രവ്യത്തിന്റെയും നിരന്തരപ്രവാഹത്തിനിടയിലും അവ ചലനാത്മക സന്തുലനം കൈവരിക്കുന്നു. ഓരോ ആവാസവ്യവസ്ഥയിലും വ്യക്തിയും സമൂഹവും, ജീവിയും പരിസ്ഥിതിയും ചേർന്ന് ഒരൊറ്റ വൈരുദ്ധ്യാത്മക മണ്ഡലമായി മാറുന്നു. അവയെ ഒരുമിച്ച് നെയ്തുചേർക്കുന്നത് അവയെ നിലനിർത്തുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ തന്നെയാണ്.

ഈ വെളിച്ചത്തിൽ ജൈവവൈവിധ്യസംരക്ഷണത്തിന് ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തത്തെയോ പ്രായോഗിക ആവശ്യകതയെയോ അതിജീവിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ അർത്ഥം ലഭിക്കുന്നു. അത് ഒരു ക്വാണ്ടം അനിവാര്യത (quantum imperative)യായി മാറുന്നു. ഓരോ ജീവിവർഗവും ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ മഹാസംഗീതത്തിൽ തനതായ ഒരു അനുരണനം സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. അതുവഴി സമഗ്രവ്യവസ്ഥയുടെ യോജിപ്പും സ്ഥിരതയും സമ്പന്നമാകുന്നു. ഒരു ജീവിവർഗത്തിന്റെ വംശനാശം ഒരു ജനിതകശാഖയുടെ നഷ്ടം മാത്രമല്ല; ഭൂമിയുടെ യോജിപ്പുമണ്ഡലത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക ആവൃത്തിയുടെ (frequency) നിശ്ശബ്ദതയാണ് അത്. ഓരോ വംശനാശത്തോടും കൂടി ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ ക്വാണ്ടം അനുരണനം ദുർബലമാകുന്നു. പ്രതിപ്രവർത്തനത്തിനും അനുരൂപണത്തിനും സ്വയംപുനരുദ്ധാരണത്തിനുമുള്ള അതിന്റെ കഴിവ് കുറയുന്നു. അതിനാൽ ജൈവവൈവിധ്യത്തിന്റെ നാശം പരിസ്ഥിതിനാശം മാത്രമല്ല; അസ്തിത്വപരമായ വിഘടനവും (ontological decoherence) കൂടിയാണ്. ജീവൻ സ്വന്തം യോജിപ്പും അർത്ഥവും നിലനിർത്തുന്ന അടിസ്ഥാനഘടനയുടെ തന്നെ തകർച്ചയാണത്.

ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ജൈവമണ്ഡലം ഒരു **ഗ്രഹതല മഹാജീവി (planetary superorganism)**യാണ്. തന്മാത്രാതലം, ജൈവതലം, പാരിസ്ഥിതികതലം, സാമൂഹികതലം, പ്രപഞ്ചതലം എന്നിങ്ങനെ അനേകം ക്വാണ്ടംതലങ്ങളിലൂടെയുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെയും പ്രതിപ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും നിരന്തര ഇടപെടലിലൂടെയാണ് ഈ യോജിപ്പിന്റെ ജീവനുള്ള മണ്ഡലം സ്വയം നിലനിർത്തുന്നത്. തന്മാത്രാതലത്തിൽ യോജിപ്പ് ഇലക്ട്രോണുകളുടെയും ഫോട്ടോണുകളുടെയും അനുരണനത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നു. പാരിസ്ഥിതികതലത്തിൽ അത് പോഷകചക്രങ്ങളായും ഊർജ്ജപ്രവാഹങ്ങളായും പരിണാമപ്രക്രിയകളായും പ്രകടമാകുന്നു. സാമൂഹികതലത്തിൽ അത് ബോധത്തിന്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും സഹകരണത്തിന്റെയും ഉദയമായി പ്രകടമാകുന്നു. ഓരോ തലവും മറ്റെല്ലാ തലങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇങ്ങനെ പരസ്പരം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഏകത്വങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയാണ് ജീവനുള്ള ഭൂമിയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത്.

അതിനാൽ ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണം ഭൂമിയുടെ ക്വാണ്ടം യോജിപ്പിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നതാണ്—ദ്രവ്യം ജീവനായും ജീവൻ ബോധമായും രൂപാന്തരപ്പെടുന്ന അനുരണനത്തെ സംരക്ഷിക്കുക. ഈ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥത്തിൽ സംരക്ഷണം ഒരു പ്രതിരോധപ്രവർത്തനമല്ല; മറിച്ച് പ്രപഞ്ചാനുരണനത്തിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനമാണ്. വിഘടനത്തിന്റെ ശബ്ദത്തിനെതിരെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സംഗീതം നിലനിർത്താൻ മനുഷ്യബോധം നടത്തുന്ന പ്രപഞ്ചപരമായ പരിശ്രമമാണത്. ജീവിവർഗങ്ങളെയും ആവാസവ്യവസ്ഥകളെയും സംരക്ഷിക്കുമ്പോൾ നാം വെറും ബാഹ്യപ്രകൃതിയെ സംരക്ഷിക്കുന്നില്ല; പ്രപഞ്ചത്തിന് സ്വയം ജീവനുള്ളതാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിക്കുന്ന സഹഅസ്തിത്വത്തിന്റെ (interbeing) മഹാമണ്ഡലത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.

ഈ വീക്ഷണത്തിൽ ക്വാണ്ടം പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം യോജിപ്പുള്ള സഹഅസ്തിത്വത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമായി മാറുന്നു. ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിനും ദാർശനികതയ്ക്കും, അളക്കാവുന്ന യാഥാർഥ്യത്തിനും അർത്ഥവത്തായ അനുഭവത്തിനുമിടയിൽ പാലം പണിയുന്ന ശാസ്ത്രമാണത്. പ്രപഞ്ചം പരസ്പരം ബന്ധമില്ലാത്ത ഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമല്ലെന്നും, വൈരുദ്ധ്യാത്മക സംഘർഷവും പരസ്പരാനുരണനവും ചേർന്ന് നിലനിർത്തുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെ മഹാസംഗീതമാണെന്നും അത് വീണ്ടും ഉറപ്പിക്കുന്നു. ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ ഈ ചട്ടക്കൂടിലൂടെ പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രത്തെ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ ഒരു ഗഹനസത്യം തെളിയുന്നു: ജീവിക്കുക എന്നത് അനുരണിക്കുക എന്നതാണ്; നിലനിൽക്കുക എന്നത് ബന്ധപ്പെടുക എന്നതാണ്; ജീവനെ സംരക്ഷിക്കുക എന്നത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ യോജിപ്പിനെ സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്.

ജീവന്റെ തുടർച്ചയും അതോടൊപ്പം ജൈവവൈവിധ്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണവും സാങ്കേതികമായ ചില തിരുത്തലുകളിലൂടെയോ, ഒറ്റപ്പെട്ട സംരക്ഷിതമേഖലകളിലൂടെയോ, ക്രമേണ നടപ്പിലാക്കുന്ന ചെറിയ പരിഷ്കാരങ്ങളിലൂടെയോ കൈവരിക്കാനാവില്ല. ഇന്ന് ഭൂമിയെ പിടിച്ചുകുലുക്കുന്ന പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധി വെറും പരിസ്ഥിതി മാനേജ്മെന്റിന്റെ പ്രശ്നമല്ല; അത് നാഗരികതയുടെ അടിസ്ഥാന വൈരുദ്ധ്യമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ഘടനയിലാണ് അതിന്റെ വേരുകൾ. ആവാസവ്യവസ്ഥകളുടെ നാശം മനുഷ്യന്റെ ഉൽപ്പാദനശക്തികളും അവയെ താങ്ങിനിർത്തുന്ന പ്രകൃതിയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ആഴമേറിയ വിച്ഛേദത്തിന്റെ ബാഹ്യപ്രകടനമാണ്. അതിനാൽ ജൈവമണ്ഡലത്തെ സുഖപ്പെടുത്തണമെങ്കിൽ സമൂഹത്തെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി പുനഃസംഘടിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നാഗരികതയുടെ ഉപാപചയപ്രക്രിയയെയും (metabolism)—അതിന്റെ ഉൽപ്പാദനരീതികളെയും ഉപഭോഗരീതികളെയും ബോധഘടനകളെയും—ജീവന്റെ സ്വയംസംഘടനാ യുക്തിയുമായി അനുരണിക്കുന്ന ഒരു രൂപത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്.

ഇതിന് ആവശ്യമായത് മറ്റൊന്നുമല്ല, “യോജിപ്പിന്റെ രാഷ്ട്രീയം” (Politics of Coherence) എന്ന ഒരു പുതിയ ചരിത്രപരമായ സംയോജനമാണ്. ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ അടിസ്ഥാനതത്ത്വങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായ പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ധാർമ്മികത എന്നിവയുടെ സംയോജനമാണത്. ഈ രാഷ്ട്രീയം ജൈവവൈവിധ്യ പ്രതിസന്ധി അടിസ്ഥാനത്തിൽ യോജിപ്പിന്റെ പ്രതിസന്ധിയാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു. ഒരുകാലത്ത് മനുഷ്യനെയും പ്രകൃതിയെയും പരസ്പരസന്തുലനത്തിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്ന പ്രതിപ്രവർത്തനചക്രങ്ങളുടെ (feedback loops) തകർച്ചയാണ് ഇന്നത്തെ പ്രതിസന്ധിയുടെ യഥാർത്ഥ കാരണം. ആ ചക്രങ്ങളെ പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ഉപരിപ്ലവമായ “ഹരിത” പരിഷ്കാരങ്ങൾ മതിയാകില്ല. ജീവനുള്ള എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിയമങ്ങളുമായി മനുഷ്യപ്രവർത്തനങ്ങളെ യോജിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിൽ സാമൂഹികഘടനയെ തന്നെ വിപ്ലവകരമായി പുനഃസംഘടിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഈ യോജിപ്പിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നിൽക്കുന്നത് പരിസ്ഥിതി–സാമൂഹിക ആസൂത്രണമാണ് (eco-social planning). പരസ്പരാശ്രിതത്വം, പ്രതിപ്രവർത്തനം, ഉദ്ഭവസന്തുലനം (emergent balance) എന്നീ തത്ത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉൽപ്പാദനത്തെയും സാമൂഹിക പുനരുല്പാദനത്തെയും ശാസ്ത്രീയമായി സന്തുലിതമാക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണത്. ഈ ആസൂത്രണം മുകളിൽ നിന്ന് നിർബന്ധിതമായ ക്രമം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നില്ല. പകരം ആവാസവ്യവസ്ഥകളുടെ സ്വയംനിയന്ത്രിത ചലനാത്മകതയെ അനുകരിക്കുന്നു. ഓരോ ഘടകവും ഒരേസമയം സ്വതന്ത്രവും സമഗ്രതയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമായ, പ്രാദേശികവും ആഗോളവുമായ പ്രകൃതിവ്യവസ്ഥകളെപ്പോലെ തന്നെയാണ് ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ഈ മാതൃകയിൽ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ പാരിസ്ഥിതികമായി മാറുന്നു. വിഭവങ്ങൾ അനന്തമായി കെട്ടിക്കിടക്കാതെ ചക്രങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നു. മാലിന്യങ്ങൾ പുതുജീവിതത്തിന്റെ അസംസ്കൃതവസ്തുവായി മാറുന്നു. പുരോഗതിയുടെ മാനദണ്ഡം അളവിൽ നിന്ന് ഗുണത്തിലേക്കും ലാഭത്തിൽ നിന്ന് ഗ്രഹത്തിന്റെ യോജിപ്പിലേക്കും മാറുന്നു.

ഇത്തരം ഒരു പരിവർത്തനത്തിന് മറ്റൊരു അനിവാര്യഘടകം വികേന്ദ്രീകൃത ജൈവപ്രദേശീയ ഭരണസംവിധാനമാണ് (decentralized bioregional governance). രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ അതിർത്തികളല്ല, ഭൂമിയുടെ സ്വാഭാവിക ഭൂപ്രകൃതിയാണ് സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സംഘടനയുടെ അടിസ്ഥാനമാകേണ്ടത്. ഓരോ നദീതടവും, വനവും, തീരപ്രദേശവും, മരുഭൂമിയും സ്വന്തം പ്രത്യേക പരിസ്ഥിതിവൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെയും മനുഷ്യസമൂഹങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്വയംനിയന്ത്രിതമായ ജീവമേഖലയാണ്. ഇത്തരമൊരു ജൈവപ്രദേശീയ ഭരണരീതി ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പരിസ്ഥിതിയുടെയും ഏകത്വം പുനഃസ്ഥാപിക്കും. പ്രാദേശിക ആവാസവ്യവസ്ഥകളുമായി അനുരണിച്ചുകൊണ്ട് തീരുമാനങ്ങളെടുക്കാനും അതേസമയം ആഗോള ഐക്യം നിലനിർത്താനും ഇത് സഹായിക്കും. അങ്ങനെ രാഷ്ട്രീയക്രമം പ്രകൃതിയുടെ ക്രമത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി മാറും—ചലനാത്മകവും അനുരൂപണശേഷിയുള്ളതും യോജിപ്പുള്ളതുമായ ഒരു ക്രമമായി.

യോജിപ്പിന്റെ രാഷ്ട്രീയം മറ്റൊരു നിർണായകമായ ആശയവും മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു: ആദിവാസി വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രീയ പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സംയോജനം. അനുഭവപരമായ കൃത്യതയും സമഗ്രമായ ജീവിതജ്ഞാനവും ഒന്നിപ്പിക്കുകയാണ് ഇതിന്റെ ലക്ഷ്യം. “ശാസ്ത്രത്തിന് മുമ്പുള്ള” അറിവായി ഒരുകാലത്ത് തള്ളിക്കളയപ്പെട്ട ആദിവാസി പാരമ്പര്യങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആധുനിക ഭൗതികവാദം ഇന്ന് ക്വാണ്ടംതലത്തിൽ വീണ്ടും കണ്ടെത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന അതേ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ജീവിതബോധം ഉൾക്കൊള്ളുന്നവയാണ്. ഓരോ ജീവിയും ബന്ധങ്ങളുടെ മഹാജാലത്തിലെ ഒരു കേന്ദ്രമാണെന്ന തിരിച്ചറിവ് അവയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ആധുനിക പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രവും സിസ്റ്റംസ് സയൻസും ചേർന്ന് സമന്വയിപ്പിക്കുമ്പോൾ മനുഷ്യരാശിക്ക് കൂടുതൽ സന്തുലിതമായ ഒരു വിജ്ഞാനമാതൃക രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. പരീക്ഷണത്തിനൊപ്പം അനുഭവത്തിനും പ്രാധാന്യം നൽകുകയും, അറിവിനെ ആധിപത്യത്തിന്റെ ഉപകരണമല്ല, പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ രീതിയായി കാണുകയും ചെയ്യുന്ന പുതിയ ശാസ്ത്രീയ സംസ്കാരം ഇതിലൂടെ വളരും.

എന്നാൽ ഈ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഏറ്റവും നിർണായകമായ ഘടകം മുതലാളിത്ത സമാഹരണത്തിൽ നിന്ന് പുനരുജ്ജീവനാത്മക ഉൽപ്പാദനത്തിലേക്കുള്ള (regenerative production) മാറ്റമാണ്. അനന്തമായ വ്യാപനവും ചരക്കുവൽക്കരണവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മുതലാളിത്ത ഉൽപ്പാദനരീതി യഥാർത്ഥത്തിൽ വിഘടനത്തിന്റെ (decoherence) യന്ത്രമാണ്. അത് പുനരുജ്ജീവനമില്ലാതെ വിഭവങ്ങൾ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നു; ലക്ഷ്യമില്ലാതെ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു; ജീവനുള്ള ലോകത്തെ ചൂഷണത്തിനുള്ള ഒരു മേഖലയായി ചുരുക്കുന്നു. ഇതിനു വിപരീതമായി പുനരുജ്ജീവനാത്മക ഉൽപ്പാദനം സമൂഹത്തിന്റെ ഉപാപചയത്തെ ഭൂമിയുടെ ഉപാപചയവുമായി വീണ്ടും യോജിപ്പിക്കുന്നു. കൃഷിയെ കാർഷികപരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രമായും (agroecology), വ്യവസായത്തെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയായും (circular economy), സാങ്കേതികവിദ്യയെ നാശത്തിന്റെ കലയല്ല, പുനരുദ്ധാരണത്തിന്റെ കലയായും അത് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ചട്ടക്കൂടിൽ മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ അധ്വാനം സൃഷ്ടിക്കുന്ന അധികമൂല്യം വിഷമായി അല്ല, മറിച്ച് ജൈവമണ്ഡലത്തിന് പോഷണമായി തിരിച്ചൊഴുകുന്നു.

ഇത്തരം ഒരു പരിവർത്തനം യാഥാർഥ്യത്തിൽ നിന്ന് അകന്ന ഒരു സങ്കൽപ്പലോകമാണെന്ന് തോന്നുന്നത് ഇന്നത്തെ സാമൂഹികക്രമത്തെ പ്രകൃതിനിയമമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നവർക്ക് മാത്രമാണ്. വാസ്തവത്തിൽ ഇത് ഒരു സാങ്കൽപ്പികതയല്ല; നിലനിൽപ്പിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക അനിവാര്യതയാണ്. യോജിപ്പിന്റെ യുക്തി ജീവന്റെ തന്നെ യുക്തിയാണ്. സ്വന്തം പരിസ്ഥിതിയുമായി സന്തുലനം നിലനിർത്താൻ കഴിയാത്ത എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളും ഒടുവിൽ വിഘടിച്ചുപോകുന്നു. വിഭജനത്തിലും അനന്തസമാഹരണത്തിലും അധിഷ്ഠിതമായ മുതലാളിത്ത ലോകവ്യവസ്ഥ സ്വന്തം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ പരിധിയിലെത്തിക്കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ മുന്നിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അതിനാൽ വ്യക്തമാണ്: ഒന്നുകിൽ ജൈവമണ്ഡലവുമായി ബോധപൂർവമായ യോജിപ്പിലേക്ക് നാം പരിണമിക്കണം; അല്ലെങ്കിൽ വിഘടിച്ചുപോയ ഒരു ഖണ്ഡമായി പ്രപഞ്ചപരിണാമത്തിന്റെ പ്രവാഹത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷരാകണം.

അതിനാൽ യോജിപ്പിന്റെ രാഷ്ട്രീയം സാധാരണ അർത്ഥത്തിലുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയപരിപാടി മാത്രമല്ല; അത് ഒരു സത്താശാസ്ത്രപരമായ (ontological) വിപ്ലവം കൂടിയാണ്. അസ്തിത്വത്തിന്റെ സർവലൗകിക വൈരുദ്ധ്യപ്രക്രിയയിൽ മനുഷ്യൻ ബോധപൂർവം പങ്കാളിയാകുന്ന ചരിത്രഘട്ടമാണത്. സാമൂഹികപരിണാമത്തെ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംസംഘടനയുടെ താളവുമായി യോജിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണത്. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ സന്തുലനത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമാകണം; സാങ്കേതികവിദ്യ കരുതലിന്റെ ഭാഷയാകണം; രാഷ്ട്രീയം ഗ്രഹബോധത്തിന്റെ (planetary consciousness) പ്രായോഗികരൂപമായി പരിണമിക്കണം. ഈ പരിവർത്തനത്തിലൂടെയാണ് മനുഷ്യവർഗം സ്വന്തം യഥാർത്ഥ ദൗത്യം വീണ്ടെടുക്കുന്നത്—പ്രകൃതിയുടെ അധിപതിയാകുക എന്നതല്ല, മറിച്ച് യോജിപ്പിനെ വളർത്തിയെടുക്കുന്ന സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയാകുക; പ്രപഞ്ചത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ശക്തികളുമായി സന്തുലനത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന കല അഭ്യസിക്കുക.

ഈ ഉയർന്ന സംയോജനത്തിൽ ജൈവവൈവിധ്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടവും, സാമൂഹ്യനീതിക്കായുള്ള പോരാട്ടവും, ആത്മീയ നവോത്ഥാനത്തിനായുള്ള അന്വേഷണവും ഒരൊറ്റ ചരിത്രപ്രസ്ഥാനമായി ലയിക്കുന്നു—യോജിപ്പിന്റെ വിപ്ലവമായി. ആ നിമിഷത്തിൽ മനുഷ്യൻ ഭൂമിക്കു പുറത്തുനിന്ന് അതിന്മേൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ശക്തിയല്ലാതാകുന്നു. വീണ്ടും ഒരിക്കൽക്കൂടി ഭൂമി സ്വയം ബോധമുള്ള രൂപമായി മനുഷ്യനിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. യോജിപ്പിന്റെയും രൂപാന്തരത്തിന്റെയും ശാശ്വതമായ വൈരുദ്ധ്യസംഭാഷണത്തിൽ സജീവമായി പങ്കാളിയാകുന്ന ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ബോധമായി മനുഷ്യരാശി ഉയർന്നുവരുന്നു.

ഈ സമഗ്രപരിശോധനയുടെ അവസാനം നാം എത്തിച്ചേരുന്നത് ഒരു ആഴമുള്ള ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായി തിരിച്ചറിവിലേക്കാണ്. ജൈവവൈവിധ്യം ഒരു ആകസ്മിക സംഭവമല്ല; അത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംസംഘടനയുടെ അനിവാര്യമായ പ്രകടനമാണ്. ജീവൻ ഭൂമിയിൽ യാദൃശ്ചികമായി പൊട്ടിമുളച്ച ഒരു അപൂർവ സംഭവം മാത്രമല്ല; മറിച്ച് ദ്രവ്യം സ്വന്തം ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ഉയർന്ന യോജിപ്പുകളായി പരിവർത്തനം ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സർവലൗകിക പ്രക്രിയയുടെ സ്വാഭാവിക പരിണതിയാണ്. ഈ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ ജൈവമണ്ഡലം വെറും ജീവികളുടെ ഒരു സമാഹാരമല്ല; പ്രപഞ്ചം സ്വയം സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും നവീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ജീവനുള്ള അസ്തിത്വരൂപമാണ്. ഓരോ ജീവിവർഗവും, ഓരോ ആവാസവ്യവസ്ഥയും, ഓരോ പരിണാമസംഭവവും ഈ മഹത്തായ സ്വയംസൃഷ്ടിയുടെ (self-creation) തുടർച്ചയായ അധ്യായങ്ങളാണ്.

ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് ഈ സമഗ്രപ്രക്രിയയെ ഒരു ഏകീകൃത സൈദ്ധാന്തിക ചട്ടക്കൂടിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. യോജിപ്പിന്റെയും വിഘടനത്തിന്റെയും, ക്രമത്തിന്റെയും അരാജകത്വത്തിന്റെയും, സ്ഥിരതയുടെയും രൂപാന്തരത്തിന്റെയും നിരന്തരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഇടപെടലിൽ നിന്നാണ് എല്ലാ പുതിയ ഗുണങ്ങളും ഉദ്ഭവിക്കുന്നതെന്ന് അത് കാണിച്ചുതരുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ ജൈവവൈവിധ്യം ജീവികളുടെ എണ്ണം മാത്രമല്ല; ജീവൻ സ്വയം സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വഴികളുടെ അനന്തസമ്പന്നതയാണ്. ഓരോ ജീവിവർഗവും പ്രപഞ്ചം സ്വയം പരീക്ഷിച്ച ഒരു പുതിയ സാധ്യതയാണ്. ഓരോ ജനിതകവ്യതിയാനവും ഒരു പുതിയ ഭാവിയുടെ വിത്താണ്. ഓരോ ആവാസവ്യവസ്ഥയും യോജിപ്പിന്റെ പുതിയൊരു രൂപം സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പരിണാമത്തിന്റെ ജീവനുള്ള പരീക്ഷണശാലയാണ്.

ഈ തിരിച്ചറിവ് മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെയും സമൂലമായി മാറ്റിമറിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിക്ക് പുറത്തുനിന്ന് അതിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയല്ല. അതുപോലെ പ്രകൃതിയുടെ നിഷ്ക്രിയ ദാസനും അല്ല. മനുഷ്യൻ ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ സ്വയംപ്രതിഫലിക്കുന്ന ബോധമാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ദീർഘപരിണാമയാത്രയിൽ ആദ്യമായി സ്വന്തം ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും സ്വന്തം ഭാവിയെ ബോധപൂർവം തിരഞ്ഞെടുക്കാനും കഴിയുന്ന രൂപമാണ് മനുഷ്യൻ. അതുകൊണ്ടുതന്നെ മനുഷ്യന് പ്രത്യേകമായ ഉത്തരവാദിത്തവുമുണ്ട്. അത് ആധിപത്യത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തമല്ല; സഹസൃഷ്ടിയുടെ ഉത്തരവാദിത്തമാണ്. ജീവന്റെ സർവലൗകിക വൈരുദ്ധ്യപ്രക്രിയയെ കൂടുതൽ ഉയർന്ന യോജിപ്പുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ബോധപൂർവമായ പങ്കാളിത്തമാണ് മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ ചരിത്രപരമായ ദൗത്യം.

ഈ വെളിച്ചത്തിൽ ജൈവവൈവിധ്യസംരക്ഷണം വെറും ജീവിവർഗങ്ങളെ രക്ഷിക്കുന്ന പദ്ധതിയല്ല. അത് മനുഷ്യന്റെ ആത്മസംരക്ഷണമാണ്. ജീവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ഭാവിയെ സംരക്ഷിക്കലാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംസംഘടനയുടെ നിരന്തരയാത്രയെ സംരക്ഷിക്കലാണ്. ഒരു വനത്തെ സംരക്ഷിക്കുമ്പോൾ നാം മരങ്ങളെ മാത്രമല്ല സംരക്ഷിക്കുന്നത്; കോടിക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി പരിണമിച്ച ബന്ധങ്ങളുടെ മഹാജാലത്തെയാണ് സംരക്ഷിക്കുന്നത്. ഒരു നദിയെ സംരക്ഷിക്കുമ്പോൾ നാം ജലത്തെ മാത്രമല്ല സംരക്ഷിക്കുന്നത്; ജീവന്റെ ഉപാപചയത്തെ താങ്ങിനിർത്തുന്ന പ്രവാഹത്തെയാണ് സംരക്ഷിക്കുന്നത്. ഒരു ജീവിവർഗത്തെ സംരക്ഷിക്കുമ്പോൾ നാം അതിന്റെ ശരീരത്തെ മാത്രമല്ല സംരക്ഷിക്കുന്നത്; പ്രപഞ്ചം സ്വയം പ്രകടിപ്പിച്ച ഒരു അതുല്യസാധ്യതയെയാണ് സംരക്ഷിക്കുന്നത്.

ഇതുകൊണ്ടുതന്നെ ജൈവവൈവിധ്യത്തിന്റെ നാശം ഒരു പരിസ്ഥിതിദുരന്തം മാത്രമല്ല. അത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംപ്രകടനത്തിന്റെ സാധ്യതകളെ ദരിദ്രമാക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്. ഓരോ വംശനാശവും ജീവന്റെ മഹാസംഗീതത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സ്വരം എന്നെന്നേക്കുമായി നഷ്ടപ്പെടുന്നതിന് തുല്യമാണ്. ഓരോ നശിച്ച ആവാസവ്യവസ്ഥയും യോജിപ്പിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപം ഇല്ലാതാകുന്നതാണ്. അതിനാൽ സംരക്ഷണം വെറും ഭൂതകാലത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയല്ല; ഭാവിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകളെ ജീവനോടെ നിലനിർത്തുന്ന പ്രവർത്തനമാണ്. അത് സ്മരണയെ മാത്രം സംരക്ഷിക്കുന്നില്ല; സാധ്യതകളെയും സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ മനുഷ്യനാഗരികത ഇന്ന് ഒരു നിർണായകമായ ക്വാണ്ടം വഴിത്തിരിവിലാണ് (quantum bifurcation). ഒരു പാത വിഘടനത്തിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നത്—അവിടെ ലാഭത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ചൂഷണത്തിന്റെയും യുക്തി ഒടുവിൽ ജൈവമണ്ഡലത്തിന്റെ യോജിപ്പിനെ തകർക്കുകയും അതോടൊപ്പം മനുഷ്യനാഗരികതയുടെ ഭൗതികഅടിത്തറയെ തന്നെ തകർക്കുകയും ചെയ്യും. മറ്റൊരു പാത യോജിപ്പിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നത്—അവിടെ ശാസ്ത്രവും സാങ്കേതികവിദ്യയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും സംസ്കാരവും ചേർന്ന് ജീവന്റെ സ്വയംസംഘടനയുടെ താളവുമായി വീണ്ടും അനുരണിക്കും. ഈ രണ്ടാമത്തെ പാതയാണ് യഥാർത്ഥ പുരോഗതി. കാരണം അത് വളർച്ചയെ അളവിൽ അല്ല, യോജിപ്പിൽ അളക്കുന്നു; സമ്പത്തിനെ സമാഹരണത്തിൽ അല്ല, ബന്ധങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിയിൽ അളക്കുന്നു; ശക്തിയെ ആധിപത്യത്തിൽ അല്ല, സൃഷ്ടിപരമായ സന്തുലനം നിലനിർത്താനുള്ള കഴിവിൽ അളക്കുന്നു.

അതിനാൽ ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണം ഒരു പരിസ്ഥിതിനയം മാത്രമല്ല; പുതിയൊരു നാഗരികതയുടെ അടിത്തറയാണ്. അത് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പുനരൈക്യം, ദാർശനികതയുടെ നവീകരണം, രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ മാനവീകരണം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പാരിസ്ഥിതികവൽക്കരണം, ബോധത്തിന്റെ വികസനം എന്നിവയെ ഒരുമിച്ച് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഈ പുതിയ നാഗരികതയിൽ വിദ്യാഭ്യാസം സഹഅസ്തിത്വത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കും; സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ ജീവന്റെ ഉപാപചയവുമായി യോജിക്കും; രാഷ്ട്രീയം ഗ്രഹതലത്തിലുള്ള ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ രൂപമായി മാറും; സാങ്കേതികവിദ്യ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ ഉപകരണമായി പ്രവർത്തിക്കും; സംസ്കാരം മനുഷ്യനെയും പ്രകൃതിയെയും വീണ്ടും ഒരു ജീവനുള്ള ഏകത്വത്തിൽ ബന്ധിപ്പിക്കും.

അവസാനമായി ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സ് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്ന ഏറ്റവും വലിയ പാഠം ഇതാണ്: അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനഭാഷ മത്സരം മാത്രമല്ല, യോജിപ്പാണ്; നിലനിൽപ്പിന്റെ ആഴമേറിയ നിയമം ആധിപത്യമല്ല, സഹപരിണാമമാണ്; പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അന്തർലീനദിശ വിഘടനമല്ല, ഉയർന്ന യോജിപ്പിലേക്കുള്ള നിരന്തരമായ രൂപാന്തരമാണ്. ഈ സത്യം മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണം ഒരു കടമയായി തോന്നുകയില്ല. അത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംസൃഷ്ടിയിൽ ബോധപൂർവം പങ്കുചേരാനുള്ള അപൂർവാവസരമായി മാറുന്നു. അപ്പോൾ മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയെ സംരക്ഷിക്കുന്നില്ല; മറിച്ച് പ്രകൃതി മനുഷ്യനിലൂടെ സ്വയം സംരക്ഷിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ ഭൂമിയെ രക്ഷിക്കുന്നില്ല; ഭൂമി മനുഷ്യനിലൂടെ സ്വന്തം യോജിപ്പിനെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഈ പരസ്പരപ്രതിഫലനത്തിലാണ് മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാവിയും ഭൂമിയുടെ ഭാവിയും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ഭാവിയും ഒരൊറ്റ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഏകത്വത്തിൽ സംഗമിക്കുന്നത്.

ഇതാണ് ക്വാണ്ടം ഡയലക്ടിക്സിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ജൈവവൈവിധ്യ സംരക്ഷണത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയ അർത്ഥം. അത് ഒരു പരിസ്ഥിതി പരിപാടിയല്ല; അത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വയംബോധത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണ്. അത് ജീവനെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിലുപരി ജീവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ അനന്തസാധ്യതകളെ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ബോധപൂർവമായ പ്രതിജ്ഞയാണ്. യോജിപ്പിന്റെയും രൂപാന്തരത്തിന്റെയും ശാശ്വതസംഭാഷണത്തിൽ പങ്കാളിയാകാൻ പ്രപഞ്ചം മനുഷ്യനിലൂടെ ഉച്ചരിക്കുന്ന മഹത്തായ ആഹ്വാനമാണ് അത്.